佛开示说：【是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】（《金刚般若波罗蜜多经》）很多人看到应无所住而生其心，都会想要把意识修到应无所住；但是事实上如同我前面讲的，意识祂一定会分别，祂是没办法修成无分别的，所以祂一定有所住；所以这里讲的其实不是在讲意识心，而是在讲如来藏。
那要怎么样应无所住而生其心呢？当然第一个，你要先证如来藏。因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，因为如来藏无所住，所以我的觉知心虽然能够分别六尘，但是因为如来藏无所住，我是祂的一部分，所以你就无所住了。
虽然 佛也知道须菩提，也能分别这个人叫须菩提，但是 佛是绝对无所住的。但是 佛为什么能够分别须菩提，因为这是以如来藏为根本而说；如来藏无所住，所以即使你六识心可以分别六尘，但是从如来藏的道理来看，仍然是无所住。所以应无所住而生其心，就是要让你证得如来藏以后，转依如来藏，然后让如来藏这个心不断的现起运作，而不要入无余涅槃。如果像二乘人一样，他就不可能达到应无所住而生其心；因为如来藏无所住，如果你入无余涅槃，只是做到无所住而已，但不能生其心，因为如来藏在无余涅槃中就不在三界中生起运作。所以，唯有菩萨证得如来藏以后，然后转依如来藏，才能说应无所住而生其心。所以这一句话，其实也是根据如来藏而说。
接下来 佛开示说：须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？须菩提就答了说：不也！世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。（《金刚般若波罗蜜多经》）其实 佛在讲这句话的时候，跟前面讲的庄严佛土者则非庄严，是名庄严这样的道理其实是一样的。也就是说，你不可以落在这个色身的三十二相上面，如果你把佛的三十二相的色身当成是如来，那你就看不见如来。所以你要看如来，你就不可以着在三十二相上面；当你看见了三十二相，但是你却可以同时看见那个不是三十二相的法身，那你就可以说你见到了如来。所以 佛在这一句话同样含有深意。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身，也就是说，唯有你证得如来藏，才知道 佛所说的这一句话它是什么样的境界，其实祂是在讲如来藏的境界；但是因为你没有证得如来藏，所以不知道祂这一句话的意思。好多人都会去解释这一句话的意思是什么，事实上没有证得如来藏，他是怎么解释都解释不通的。所以这一句话就是依于如来藏而说，因为这一句话其实就是在说明如来藏的境界。
最后 佛在《金刚经》的后面就用了一个偈来说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（《金刚般若波罗蜜多经》）也就是 佛刚开始就开示：不能住色声香味触法而行布施，如果你住于色声香味触法，你就不能见如来，也就是你就不能证如来藏。证如来藏才是真正的见道，如果你不是证如来藏，然后在色声香味触法上面用心，那你就是不是走在正道，而是走在邪道上面；因为你永远都没办法成佛，你永远都不可能见到法身，所以不可能见到法身，你一直走，当然就是走邪道。所以说，如果你在色声香味触法上面用心，那你就永远不能见如来了。
所以，我们前面所举的这些《金刚经》的来看，其实都是以如来藏为根本而说。
讲完了《金刚经》，我们接下来讲《心经》，也就是《般若波罗蜜多心经》。那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。
接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个色不异空，空不异色，这个空就是缘起性空。我们如果把它当成是缘起性空的话，那么色即是空，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，空即是色你又怎么解释呢？为什么空又可以说它就是色法，这样子你就解释不通。为什么受即是空，空即是受？为什么想即是空，空即是想？乃至于说行、识也是这个样子。所以其实这里的空，不是在讲缘起性空，而是这里的空是在讲如来藏。为什么这里的空是在讲如来藏，我们等一下再来说。
我们先讲为什么色即是空，空即是色；色不异空，空不异色，这到底在讲什么？其实它是在讲如来藏的体性。也就是说，如来藏是出世间法，但是你所看到的这一切世间法，也就是受想行识就是世间法；但是空指的是如来藏，如来藏跟这个世间法的关系，就是不一不异的关系，也就是非一非异。那到底什么是非一非异？你这样很难理解，也就是说如来藏跟受想行识为什么是非一非异，我举个例子让你来想想看，这个关系可以用想像的。这个到底是什么样的关系，我们用海水跟海浪来说明。
各位一定都看过海水跟海浪，但是你所看到的海浪是怎么形成的？是因为海水碰到环境，譬如说风吹，风吹很大的时候，那个海浪就变很大。但是海浪是什么？是海水碰到风以后，所产生的变化相。所以当你看到海浪的时候，其实你同时看到海水，但是海浪跟海水，海浪它有形状，但是海水它没有形状，但是海浪的本质又是海水；所以当你看到海浪跟海水的时候，你就知道海浪、海水其实就是非一非异。一是因为海浪就是海水造成的，但是海浪它的形相不断的变化，但是海水本质都一直没有在变动；所以你不能说它是一，但是你也不能说它是异。这样子你稍微已经可以想像了。
接下来我们来讲木刻的佛像跟木头。佛像用木头刻的，这个佛像只是木头把它用刻刻刻……刻成那个样子而已，但是这个佛像只是因为这个木头的变化相而已。所以同样的，它的道理其实跟海水海浪的道理，其实是一样的。也是说，佛像这样的形像跟木头一样，都是非一非异。
接下来我们再来讲汤与水。你看到了这个汤，其实汤里面虽然有加了东西，但是它的本质是水啊。从这样来看，你的色法跟如来藏其实就是汤与水的关系，也就是水里面含有一些物质，所以你煮了以后，说那叫汤；但是如来藏因为出生了三界法，三界法又是属于祂的一部分，也就是五阴是祂的一部分，所以它跟如来藏的关系——三界法跟如来藏的关系，就如同汤与水一样。
各位这样子就可以想像，稍微想像一下如来藏跟五阴的关系到底是怎么一回事，为什么要说如来藏跟五阴的关系就是色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。我们刚刚已经讲了，五阴这样的名色是因为有个入胎识，五阴是因为入胎识藉缘所生，所以我们说五阴跟如来藏是非一非异的关系，这一段话其实是在讲这个道理。但是一般人都不太了解空指的就是如来藏。
我们现在来讲，为什么《心经》里面所说的空，指的就是如来藏呢？我们来看《般若波罗蜜多经》：【菩提者是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义。】（《大般若波罗蜜多经》卷四百六十四）为什么要这样的说菩提是空义，是真如义？其实菩提指的就是如来藏，也就是如来藏祂有各种不同的名称。但是为什么会有这么多意涵？因为如来藏有不同的特性。
当我们在讲如来藏是真如的时候，是因为依于祂是真实，祂在历缘三界法的时候，祂如如不动，祂不作分别；你的觉知心在起瞋的时候，你的如来藏仍然是如如不动，祂从来不起瞋，所以祂是如如不动，所以我们就说祂是真如。也就是祂有真如这样的特性，所以我们说如来藏也可以称作真如。那如来藏称为空，我们等一下再来说。也就是说，空其实指的是如来藏，也叫真如，因为祂有空的意涵。接下来说，如来藏有实际的意涵。实际就是不虚、不虚假，既然有不虚假的意涵，所以就叫作实际；依于不虚假这样的意涵，我们来代表说，实际指的就是如来藏，因为祂有不虚假的特性。再来说法性义。如来藏有能够出生三界法的性用，所以我们说祂有法性的意涵；因为一切三界法都从如来藏来，祂有生出三界一切法的性用，所以我们称祂叫法性，有这个特性。再来是法界。法界，界就是种子，也就是说如来藏含藏了，含藏了出生三界法的一切种子；界就是种子，种子也就叫作功能差别，所以如来藏又可以称作法界。所以，如来藏因为有各种不同的特性，所以有这样多的名称来命名祂。
接下来我们再来看《摩诃般若波罗蜜经》卷十七：【须菩提！深奥处者，空是其义：无相、无作、无起、无生、无染、寂灭、离、如、法性、实际、涅槃。】（《摩诃般若波罗蜜经》卷十七）前面没有讲到涅槃，但是空有涅槃的意思。空指的是如来藏，但是空是很深奥的，所以空有什么？有无相，因为如来藏有无相的意涵；空指的是无作，也就是如来藏有无作的意涵；乃至于说空有法性、实际，有涅槃的意涵。
为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）
我们就从这一段来看，为什么要说如来藏。从这一段我们说，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，来说如来藏，所以表示前面讲的什么？性空、实际、涅槃其实都是在讲如来藏。所以前面举的《般若经》的空，其实是在讲如来藏。为什么要用这样的句义来说如来藏？因为愚夫要入无余涅槃；愚夫指的就是二乘人，佛说二乘人是愚，因为他不了解如来藏的内涵，不知道涅槃的本际如来藏到底是什么。但是 佛教他修二乘法，就是要把五阴十八界灭掉，因为五阴十八界都是虚妄的，所以当他要把五阴十八界灭掉之前，一定要让他相信有个如来藏。所以这些修二乘的阿罗汉，因为相信有个如来藏，虽然不证如来藏，但是因为相信 佛所说的话的缘故，所以他就能够把五阴十八界灭掉，入无余涅槃去了。所以，因为阿罗汉害怕把五阴十八界灭掉变成断灭，所以 佛才说有个如来藏，但是并没有跟阿罗汉讲如来藏的内涵；所以 佛对于大乘菩萨祂就要开示如来藏，因为要成佛一定要开示如来藏。
但是当一个人证得如来藏以后，他不应该在如来藏产生执着。也就是说，你已经转依如来藏了，转依如来藏以后，如来藏对三界万法都不起分别，所以你不应该在如来藏产生执着说我有个如来藏，这样的执着仍然是我执。所以开悟的菩萨他证得如来藏以后，他不会每天心心念念想说，我证得如来藏了，我有个如来藏，他不会这样子。因为 佛在《金刚经》里面就教菩萨说应无所住而生其心，不于色声香味触法、住色而生心；所以当一个菩萨他证得如来藏以后，他也不会执着我有个如来藏，我证得如来藏了，他不会这样子去到处跟人家炫耀。
接下来我们来看看，龙树菩萨对于这个空祂怎么解释。龙树菩萨在《中论》里面就讲：【以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。】（《中论》卷四）龙树菩萨其实在这个空义，已经在讲说，因为有如来藏的缘故，才会有一切法。
从前面我们举的这些来看，想想看，三界一切法都从如来藏来，我们在前面已经讲了：因为有入胎识，所以生出了名色，名色就是三界法；因为有名色，所以辗转又生出一切法，所以三界万法都是从如来藏中出生。所以，因为有如来藏这样的空义，所以说一切法才能成立；如果没有如来藏，那一切法都不成。所以 龙树菩萨在这里讲的空，其实是在讲如来藏，而不是在讲缘起性空；如果你没有一个如来藏，那三界法没有一法可以成立。所以很多人就说，《心经》里面讲的空是缘起性空，如果是缘起性空，那一切法都不得成；没有如来藏，地、水、火、风、空这些都没办法组成，因为地、水、火、风、空都要靠如来藏来组合。所以 龙树菩萨对于这个空，祂指的是如来藏。
接下来我们要讲的另外一段，是在讲中道。我们来看下一段：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）这一段话在指的就是在讲如来藏的中道体性。为什么这一段话是在讲如来藏的中道体性呢？
我们已经讲到了色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是这样的道理。各位听完以后，一定会觉得：我明明可以看见海水、海浪这样的关系，那为什么我没办法知道如来藏与五阴的关系呢？因为你没有证得如来藏。
你能够很清楚看见海水与海浪的关系，是因为你看见了海水；你不了解五阴与如来藏的关系，因为你只看到了五阴，你没有证得如来藏，所以你被五阴所遮盖；所以为什么叫五阴，因为它会遮盖了实相。也就是说，五阴有个真实相，因为它会遮盖了真实相，所以才叫作阴。所以这五种阴它会遮盖你，没办法去看见如来藏到底是什么。所以我们可以说它是五蕴，五蕴指的就是聚集而成，指的就是无常；因为为了要表明五蕴是无常，所以用五蕴来说明，也就是色、受、想、行、识这五蕴的聚合，用五蕴来说。但是，我们如果用实相的道理来看，因为这五蕴会遮盖你看见生命的实相，所以我们才叫作阴。这样子非一非异的道理，你已经知道了。
接下来我们再来看下一段：舍利子！诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这到底在讲什么呢？明明是诸法空相，但是为什么不生不灭呢？很多人就看到诸法空相，就又用缘起性空来说了，但是缘起性空怎么可以说不生不灭呢？缘起性空就是因缘和合，因缘和合所以缘灭那就终归于空；但是因缘和合它就生了，因为生有个名称，叫作因缘和合。所以只要你讲缘起性空，一定有生，但是终归于空，一定是灭，所以你不能说缘起性空就是不生不灭。
不生不灭在讲什么？就是从来没有生过，既然从来没有生过，就一定不会有灭。但是这个不生不灭，它只是一个现象，也就是说，一个东西它在表达这个东西的现象的时候，一定要有个本体；讲不生，一定要有个东西不生，讲不灭，一定要有个东西不灭；如果都没有东西，你如何说这个东西不生不灭呢？譬如说你讲脏了，一定要有个标的，手脏了或者是什么东西脏了，这个脏才能成立。也就是说，这样的一个形容词，这个一个现象——脏这个现象，一定要依附有个本体，这个本体一定要存在，这个脏才能成立。所以同样的道理，不生不灭这只是一个现象，这个现象同样要依于有个不生不灭的本体，也就是如来藏，这里讲的绝对不是缘起性空。
那不垢不净，不增不减同样都是在讲如来藏的体性，所以 龙树菩萨就提出了一个，依于如来藏提出了：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。不生不灭已经讲了。因为如来藏从来没有生过，因为本来常住，众生都有如来藏，在你还没有出生之前，如来藏就存在了，所以说祂无生；当你死了，祂也没死，祂又到未来世去，所以从来没有灭过。
再来说不常亦不断。因为如来藏虽然常住，祂因为受到六识的熏习污染，所以祂含藏了业种，这些业种它会产生变化，但是这些业种，因会产生变化，所以你不能说祂是常。也就是说，如来藏的本体里面有业种的原因，所以你不能说祂是常；但是也不能说祂会断灭，因为如来藏常住，祂是不可断灭的，既然是不生不灭，怎么可以说祂是断呢？所以如来藏就有这样的中道性。
不一亦不异前面已经讲过了，那不来不去。既然如来藏没有所谓的来，虽然你说：祂有投胎，祂一下子来欲界，一下子又跑到色界去，一下子跑到地狱，明明有来去，你为什么说祂不去？不是这样子，因为每个人都在如来藏中过活，只是你不知道而已。你看起来说我有投胎到哪里，那事实上不是投胎，你所看到的好像是投胎，其实不是；因为你都在如来藏的当中在生灭变化，所以如来藏没有所谓说跑到三界中的哪一个地方去，所以没有所谓来去，因为没有生灭。那你又在如来藏中存活，既然我的五阴都在如来藏里面变化，哪有来去！
所以在中道里面讲的其实就是这个道理，所以如果不依如来藏来说，这个不生亦不灭、不常不断、不一不异、不来不去，都绝对没有办法讲得通。缘起性空是没办法解释这一段的，所以才有人讲，空是在讲性空唯名，因为没有这个东西，世间法上找不到这个东西，它只是一个名称而已。性空唯名就是说，它只是一个名称，没有这个东西。事实上不是没有这个东西，性空唯名我们等一下再来说。
接下来我们来讲下一段：【是故空中无色，无受想行识……乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。】（《般若波罗蜜多心经》）这一段到底在讲什么？各位看看，空中无色，无受想行识，就是如来藏里面没有五阴。再来讲，说无眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也就是说没有五阴这样的境界；虽然五阴是在如来藏中存活，但是祂从来没有受想行识这样的境界出现，也没有眼耳鼻舌身，乃至说没有老死，亦无老死尽，也就是没有五阴十八界这样的境界；也没有四圣谛，也没有智慧这样的一个境界，也从来没有得到任何一法。这样说来，就是在讲什么？无余涅槃的境界。也就是说，阿罗汉把五阴十八界灭掉，是不是就是这个境界呢？无色受想行识，因为把五阴十八界灭掉了，所以无眼耳鼻舌身意，乃至阿罗汉把智慧都灭了。阿罗汉证得十智，所以说阿罗汉要怎么样？灰身泯智，五阴就是他的身，那把他所证得的智慧全部灭除；所以我们说阿罗汉入无余涅槃，其实就是灰身泯智。所以从这里我们可以看出来，其实这一段话是在讲如来藏的自住境界，也就是无余涅槃这个境界。阿罗汉因为把五阴十八界全部灭掉，把他的智慧灭掉以后，就进入了无余涅槃，所以这一段话在讲的，就是无余涅槃的境界。
有些人就讲说它是性空唯名，为什么要讲性空唯名？因为都没有嘛，五阴十八界全部都没有了，所以他难以想像，所以他就说空中无色，无受想行识。如果一切法都是性空唯名，也就是说没有一个实际，那学佛就变成戏论。也就是说，如果性空唯名这样的说法能够成立的话，那学佛就变成戏论了，也就是《心经》里面讲的空变成是戏论了。所以，性空唯名这样的说法，其实是错误的。
接下来我们来讲，既然讲空中无色，无受想行识，一切都是空，但是真的都没有吗？我们来看看 龙树菩萨怎么说：究竟道者，所谓诸法实相，叫作毕竟空。龙树菩萨讲的毕竟空，有人就说它叫性空唯名，实际上不是；龙树菩萨讲的毕竟空，其实是在讲诸法的实相。
什么是诸法的实相？诸法就是五阴十八界，五阴十八界的真实相是什么？就是从无余涅槃这样的境界出现的。无余涅槃的真实相是什么？就是毕竟空。所以诸法的实相是什么？祂当然是毕竟空，因为一切法都从如来藏来。大家因为不知道有个如来藏，以为这个世间法都是真实的，所以他只知道缘起性空，因为他在世间所看到的一切现象都是因缘生、因缘灭，也就是没有一法不会坏灭。但是从证得如来藏的菩萨的观点来看，一切法都从如来藏中出生，所以他就看见了诸法的实相；所以证得如来藏的人，他说一切法都是不生不灭，因为一切法都汇归于如来藏，因为如来藏从来没有出生，也从来没有灭。
想想看，你的五阴如果说灭了就没有了，你要说灭就表示灭了以后没有了，但是你的五阴为什么又能出生呢？你在未来世当中是不是又出生了五阴？如果说它是灭了，那你如何在未来世当中又出生呢？所以表示你的五阴是没有灭的，如果你的五阴是灭了，那未来世不应当再出生五阴。所以说，对于证得如来藏的人，他知道五阴的真实相，所以他对于五阴的看法，就是不生不灭。因为有个如来藏，所以你的五阴才可以不断的在六道当中，不断的出生五阴而不会断灭，这就是诸法的实相。但是说祂毕竟空，是因为祂没有五阴十八界的境界，祂从来没有在六尘万法上起分别；不管你的智慧有多高，在世间法上的智慧有多高，你证得什么样的智慧，祂都一律不会去得到这样的法，所以说无一法可得，叫作毕竟空。但是毕竟空指的就是如来藏的实体，所以说祂叫作诸法的实相。
再来说，【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】（《般若波罗蜜多心经》）想想看这一段话在讲什么？
因为有这样的一个无所得的如来藏，所以菩萨就依于这样的一个波罗蜜多，也就是说，因为你证得了这一个无所得的心，你就有了般若；也就是说，当你有了般若，你才可以度到彼岸，你依于这个度到彼岸。因为彼岸从来无有罣碍，那心无罣碍，当你转依如来藏，知道如来藏的体性以后，你也开始无所罣碍；因为无有罣碍的缘故，你当然没有恐怖。所以你对于世间五阴的执着，就叫作颠倒梦想；你开始远离了对世间五阴的执着，所以你就可以究竟涅槃。涅槃就是而寂静的意思，也就是说你开始不会起烦恼了，你把烦恼都灭掉了，所以祂叫而寂静。接下来说，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，也就是说，你一定要有般若，依于这样的般若，你最后成佛了。所以，一个人一定要证得如来藏，他才能够成佛，没有证得如来藏，就没有般若；所以如果说一个人想成佛，他一定要证得如来藏。
把《心经》讲完了以后，我们都知道《心经》是在依如来藏而说，但是就有人主张说：不必证得如来藏亦可契会甚深般若。我们来看看这样子的主张到底对不对。
我们先来说，到底什么是般若。般若其实指的是智慧，如果从中文翻译来讲，你是很难看出来到底为什么般若会翻成智慧。在世间人来看，所谓的智慧是什么？就是你很会读书，你对于物理、数学你可以很容易地去理解，数学你很容易去演算它，这个物理你很容易去理解，我们就说这个人是有智慧的。所以我们讲这个人有智慧，其实主要在什么？就是他很会读书，很会读书，这个人就是有智慧的人；所以世间人在看的，就是他读到博士，就很有智慧。当然也有很多人不以为然，说：“我虽然书没读什么，但是我在世间法上处理的智慧也很高啊，我世间法可以处理得很好，所以也很有智慧。”所以也有IQ也有EQ。但是这样的智慧都不是我们在佛法讲的智慧。
为什么不直接说般若就是智慧？为什么要把它翻成般若？因为般若没办法完全把它翻成智慧，如果要翻成智慧，还要加上“实相的智慧”，也就是说你必须有生命实相的智慧，也就是说，你必须证得如来藏的人，才有这样的智慧。如果没有证得如来藏，你就生不起这样的智慧；因为你没有证得如来藏，你不能解脱，你不能灭苦，不能灭苦怎么说有智慧呢？因为般若可以灭苦，所以一定是说，你可以得到解脱，有解脱的果德，所以你才能说你有般若。
但是般若有好几个层次。譬如说，刚证得如来藏的人，他有总相智；继续修行以后，又有别相智。那什么是总相智，什么是别相智呢？我们来说什么是总相，我举一个世间法的例子：譬如说你看到了颜色，颜色有青黄赤白，黄色是一种总相；鹅黄色、淡黄色等等，这些把它分门别类开来的，就叫别相。也就是总相是黄，但是在这个黄上面，还分成好几个类别，所以就有总相跟别相的分别。同样的，当你找到了如来藏以后，你可以看见如来藏的种种体性，这时候你先有了总相，然后再去观察。我打个比方，当你看见一部车子的时候，其实你看到的是车子的外观，所以你有看到了车子的总相；但是你跑到车子的里面去，你就可以看到车子的种种里面的，譬如说有音响、有方向盘等等，你就有这个车子的别相的观察。同样的，如来藏——当你证得如来藏以后，你就可以对于如来藏的种种体性去详细观察，然后因为这样的观察，而产生了智慧；所以一个人当他证得了总相以后，他就开始熏习了别相的智慧。
但是有了别相的智慧还是不够，因为如来藏含藏了一切三界法的种子，所以你就要开始去了解这些三界法的种子，到底跟如来藏是什么样的关系。为什么我在三界中为什么会投出了这样的一个形像呢？我为什么会堕到地狱里面去呢？我为什么会生到天界呢？我为什么会在六道轮回里面呢？所以你就依于这样的了解，去改变如来藏的种子；但是你要改变如来藏的种子，你就是必须去了解“我这些种子，到底我怎么样能够让它投出来呢如我所愿？”这样子你才说你有种子的智慧。
但是只有种子的智慧还不够，我们了解了这些种子的时候，还要了解到究竟；也就是说，有了种子的智慧，还要有一切种智的智慧。也就是说，对于如来藏里面所含藏的一切种子，你要究竟了知，如果你不究竟了知，你就不能说你是成佛；因为佛没有无明，只要你对里面的种子有所不知，你就不是佛。
所以我们从这里就可以知道，般若函盖了三个层次：第一个就是总相智跟别相智；第二个就是道种智，也就是初地菩萨到等觉位的道种智，其实也函盖般若当中；那再来说，佛就是一切种智。所以，如果一个人没有证得如来藏，他说可以契会甚深般若，这是不可能的；因为般若必须从如来藏来，所以没有证得如来藏，都没有般若了，怎么可能说可以契会甚深般若？甚深般若一定最少也要到地上菩萨，才有可能契会。所以这样的主张其实是不对的，因为他没有证得如来藏，所以提出这样的主张。
讲完《般若经》是以如来藏为根本，接下来要讲唯识。
唯识这个识指的是八个识，但是前面七个识都是依于第八识如来藏而出生，所以说唯识还是以如来藏为根本。大家如果听到唯识这样的一个名词，就会想到“三界唯心，万法唯识”。在前面几集当中，我们已经对于“三界唯心，万法唯识”已经作了一个详细的说明，我在这里就不再详细的解说。
接下来我们来看，就有人讲说：“你们讲说唯识指的是八个识，但是有人讲说识有十个识啊，你们怎么只讲八个识？”但是如果说识有十个识，那到底这样的说法是正确的还是错误的？我们来看看《大乘入楞伽经》卷一，佛说：“大慧！识广说有八。”（《大乘入楞伽经》卷一）也就是说，不管你怎么说，最广的说法就是只有八个识，所以不会有十个识。但是，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟识、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。但是阿赖耶识、异熟识、无垢识其实都是第八识，祂只是因为第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；因为第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟识；因为阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，已经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，也就是成佛的时候第八识就叫作无垢识。所以不会有十个识。
那我们来说明，到底什么是阿赖耶识。阿赖耶识是因为祂有阿赖耶性，那什么是阿赖耶性？阿赖耶性就是祂第八识有能藏、所藏的体性，意根有我爱执藏的体性，所以这三个加起来就叫作阿赖耶性。那么什么叫能藏？能藏就是因为意根有无明，因为有无明所以造作善恶业，第八识能够把意根所造作的善恶业的种子藏起来，藏在第八识里面，所以祂有能藏、所藏。再来说意根有我爱执藏，因为意根祂有无明，所以祂把第八识当成是祂的，所以祂对于第八识的功能体性祂就很喜欢，所以叫作我爱执藏。这三个阿赖耶性，当他把它灭掉以后，也就是灭掉意根的无明以后，第七识意根就不会再我爱执藏；因为祂已经知道祂是依于第八识而有，第八识不是祂所生，也不是祂所拥有，所以祂我爱执藏的体性就消失了；因为这个体性消失了，所以第八识就没有能藏、所藏的这个性，也就是说，这个能藏、所藏的性就不见了，这样子我们就不能叫祂作阿赖耶识。譬如说一个人他当经理，他退休以后他就不再当经理，你不能说他是经理；就如同阿赖耶识一样，祂已经没有阿赖耶性了，你就不能说祂叫阿赖耶识。那因为第八识还有个性叫作异熟性，所以我们在灭掉阿赖耶性以后，就把第八识改成异熟识。
那在改成异熟识之前，我们来看看，到底阿赖耶识是哪些人的第八识可以称作阿赖耶识？有阿赖耶性的，包括了二乘人的初果、二果、三果人，也就是说，没有修行的凡夫众生，他的第八识都叫作阿赖耶识；有修行的如果你是修学二乘的人，他的第八识除了阿罗汉以外，统统称作阿赖耶识。那阿罗汉呢，他因为已经灭掉了阿赖耶性，所以他的第八识不能称作阿赖耶识。再来说，如果修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除了八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不能称作阿赖耶识，祂能称作异熟识——八地以下的菩萨的第八识都称作阿赖耶识。所以我们可以知道，七地以下的菩萨还有三果以下的菩萨以及凡夫众生的第八识，都叫作阿赖耶识。
接下来说什么叫异熟识。异熟识就是有异熟性，因为这个识里面含有异熟性。那异熟性指的是什么？也就是说它有三种：第一个叫异时而熟，第二个叫异类而熟，再来叫变异而熟。异时而熟的意思就是说，当一个众生他造作了善恶业的时候，他并不是在造作善恶业的当下他就受报，而是他在以后——不管是这一世的后面还是说在未来世中受报；因为造作了善恶业种子，他在未来当中受报，所以叫异时而熟。再来说异类而熟，异类而熟就是说，当一个人造作善恶业的时候，譬如说这一辈子当人，然后造作了善恶业，但是他下辈子可能生到天或者是三恶道里面，他所出生的五阴并不是人，所以说他是异类而熟。再来说变异而熟，变异而熟当然不是指纯粹只有一种，也就是说我们只讲其中的一种，也就是说如来藏所含藏的所知障的无明种子，它还是不断的在变异当中，还有祂的业种也不断的在变异，所以我们说如来藏祂有异熟性。这三种异熟性包括从凡夫——只要不是佛都含藏了异熟，八地以上的菩萨只有所知障无明的种子在变异；八地以下的菩萨，他还有异时而熟、异类而熟。
再来讲无垢识。无垢识就是已经把阿赖耶识、异熟识灭掉，也就是纯净没有染污的心体，也就是如来藏。无垢识就是如来藏，无垢识也就是佛的法身，那阿赖耶识就是法身。
从这里我们就可以了解到，其实不管阿赖耶识、异熟识、无垢识，祂的心体都是如来藏；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是方便而说。如果你说第九识，那就第八识灭掉以后就没有第八识，那加一加还是只有八个识。
接下来我们来探讨一下，阿赖耶识与如来藏到底是什么关系，为什么说阿赖耶识就是如来藏呢？我们来看《入楞伽经》卷七里面说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”（《入楞伽经》卷七）佛这样说，说阿赖耶识祂就是如来藏。那为什么说如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏？因为以如来藏为心体，然后因为祂所出生的七识祂有无明，所以如来藏这个心体就与无明七识一起共同运作，我们就称这个第八识叫作阿赖耶识。也就是说，如来藏其实就是阿赖耶识的心体。
接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以出生如来藏，所以祂叫第一义。也就是说，众生的根源就是如来藏，如来藏本来就常住不灭，祂不是任何一法所出生，所以叫第一义谛。所以说，第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏者即是法身。
接下来我们来探讨一个问题：阿赖耶识到底是不是可以灭的？有些人就提出了一个看法说：在《大乘百法明门论解》里面，窥基大师说“前九十四种是生灭之法，皆有造作，故属有为”。（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个 窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说，窥基大师已经讲说阿赖耶识是可灭的，所以阿赖耶识并非不生不灭之法。但是，其实 窥基大师不是这个意思。窥基大师在卷二里面，同时在前面有说：“言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。……识是其体，是故总云识实性也。”（《大乘百法明门论解》卷二）也就说，前九十四位是生灭之法，这是 窥基大师说的，但是祂已经讲说这无为有六法，所以才叫百法；说无为是前四位的真实之性，也就是说，六种无为法是前四位所显现出来的性，也就是说，这无为它是以识为体；既然无为是以识为体，如果说前九十四法是生灭法，那阿赖耶识变成可灭；阿赖耶识可灭，那无为法也就不存在了，所以 窥基大师不是这个意思。
我们来看看：什么叫作可灭之法？为什么阿赖耶识说是可灭？但是事实上祂不是灭掉心体，我们来看看《成唯识论》卷三怎么说。《成唯识论》卷三说：“缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）这里在讲的是第七识。我们刚刚讲阿赖耶性就是有能藏、所藏、我爱执藏，但是，阿赖耶识为什么有能藏、所藏之性？其实来自于第七识的我爱执藏。第七识的我爱执藏只要把它灭掉以后，也就是说经文所说的“不复执藏为自内我”，这样子一灭掉以后，这阿赖耶性就灭了；因为灭掉了第七识的我爱执藏，第八识的能藏、所藏就没有业种可藏，也就是把阿赖耶性灭掉了；因为这样子的原因，所以说“由斯永舍阿赖耶名”。也就是说，因为把阿赖耶性灭掉了，所以把阿赖耶的名就灭掉了，所以你就没办法说第八识叫作阿赖耶识；那灭掉第七识的我爱执藏的人，也可以说他叫作阿罗汉。《成唯识论》这一个意思就是说，阿赖耶识只是因为阿赖耶性灭掉而已，因为没有阿赖耶性，所以就不能取名为阿赖耶识。
接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的第七识的生灭相也叫作心相。我们要灭掉的是心相，而不是灭掉心体，所以《大乘起信论》才讲说，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”因此说阿赖耶识可灭，其实只是灭掉祂的心相，并不是灭掉心体。
接下来又说：【如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝无所依止。】（《大乘起信论》）接下来又作一个譬喻说：风因为依于水而有动相，也就说，我们所看到的海浪，是因为水有风，因为有风，所以才产生水的波浪；也就是说，水的波浪就是风的动相。如果说你把水灭了，那风相就不见了，因为没有波浪，所以风就无所依止；因为水不灭的缘故，那风相才可以相续啊，因为它可以不断的出生海浪，这个海浪就是风相。所以我们要说，水的动相你要让它平静无波，那就是只要把风相灭了就可以了，而不是说去把水灭掉。那无明也是这个样子，意根的无明祂是依于心体而有动；所以我们如果说把心体灭了，那么众生的五阴就断绝了，祂就不再能够出生。也就是说，你死了为什么不会断灭？是因为有个如来藏，有如来藏心体让众生有所依止，所以你的五阴才可以不断的在三界中出生。所以说，我们灭是灭掉阿赖耶性，而不是灭掉如来藏这样的心体。
接下来我们来看看说《入楞伽经》卷二里面，佛说：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”（《入楞伽经》卷二）佛在《楞伽经》里面就讲了说：如果有人说阿赖耶识是可以灭的，有这样说法的人，他就是跟外道的断见戏论没有两样。为什么这样子说呢？因为阿赖耶识是常住不灭，祂是众生继续出生在三界中的所依；如果阿赖耶识灭掉，那么众生死了以后就从此不可能在三界中出现；所以一个人死了以后，他的阿赖耶识是不会灭的。从 佛的这一句话我们就可以知道，阿赖耶识其实是不可灭的；坚持阿赖耶识是可灭的人，他就是外道的断见论。
最后回到我们的主题：“大乘佛法的精髓以如来藏为根本——唯一佛乘”。因为三乘菩提都是因为有如来藏才能建立，所以我们就说祂是唯一佛乘；如果没有如来藏，那三乘菩提全部是戏论了。这个我在前面已经说了，因为有如来藏——学佛要怎么样才有意义？因为有如来藏，所以你才能够成佛；因为有如来藏，你才可以延续到下辈子。如果一个人没有未来世，那么你学佛就没有意义了，有未来世是因为有如来藏的关系；所以我们一定要有如来藏，学佛才有意义。最后还有一个条件就是，因果一定要真实存在，因果要存在当然要有如来藏；如果没有如来藏，你的所造的善恶业因，你要存在哪里？既然造善恶业有个储藏所存的地方，当然一定要有个如来藏，祂才能存嘛！前七识都是生灭变异的心，祂是不可能去储存善恶业的种子。所以从这里我们就可以了解到，三乘菩提都是因为有如来藏，所以我们才说唯一佛乘。
再接下来说，既然有如来藏，我们当然要证得如来藏，没有证得如来藏的人，其实他是没办法真正了知大乘佛法。因为能够证得如来藏，就如同说一个人他没有吃过苹果——如果说吃过苹果的人，你不用跟他讲说苹果是什么滋味，他一听就能够了解；但是没有吃过苹果的人，不管你怎么描述，他都不能知道苹果是什么的滋味。所以一定要证得如来藏，才能真正了知大乘佛法，不管你在经论上如何的读，三乘经典不管你怎么读，如果你没有证得如来藏，你仍然只是知道祂的一个表相的意涵而已。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之宗通与说通 第76-78集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本（四）（五）（六）》杨正旭老师
我们先来说，到底什么是般若。般若其实指的是智慧，如果从中文翻译来讲，你是很难看出来到底为什么般若会翻成智慧。在世间人来看，所谓的智慧是什么？就是你很会读书，你对于物理、数学你可以很容易地去理解，数学你很容易去演算它，这个物理你很容易去理解，我们就说这个人是有智慧的。所以我们讲这个人有智慧，其实主要在什么？就是他很会读书，很会读书，这个人就是有智慧的人；所以世间人在看的，就是他读到博士，就很有智慧。当然也有很多人不以为然，说：“我虽然书没读什么，但是我在世间法上处理的智慧也很高啊，我世间法可以处理得很好，所以也很有智慧。”所以也有IQ也有EQ。但是这样的智慧都不是我们在佛法讲的智慧。
为什么不直接说般若就是智慧？为什么要把它翻成般若？因为般若没办法完全把它翻成智慧，如果要翻成智慧，还要加上“实相的智慧”，也就是说你必须有生命实相的智慧，也就是说，你必须证得如来藏的人，才有这样的智慧。如果没有证得如来藏，你就生不起这样的智慧；因为你没有证得如来藏，你不能解脱，你不能灭苦，不能灭苦怎么说有智慧呢？因为般若可以灭苦，所以一定是说，你可以得到解脱，有解脱的果德，所以你才能说你有般若。
但是般若有好几个层次。譬如说，刚证得如来藏的人，他有总相智；继续修行以后，又有别相智。那什么是总相智，什么是别相智呢？我们来说什么是总相，我举一个世间法的例子：譬如说你看到了颜色，颜色有青黄赤白，黄色是一种总相；鹅黄色、淡黄色等等，这些把它分门别类开来的，就叫别相。也就是总相是黄，但是在这个黄上面，还分成好几个类别，所以就有总相跟别相的分别。同样的，当你找到了如来藏以后，你可以看见如来藏的种种体性，这时候你先有了总相，然后再去观察。我打个比方，当你看见一部车子的时候，其实你看到的是车子的外观，所以你有看到了车子的总相；但是你跑到车子的里面去，你就可以看到车子的种种里面的，譬如说有音响、有方向盘等等，你就有这个车子的别相的观察。同样的，如来藏——当你证得如来藏以后，你就可以对于如来藏的种种体性去详细观察，然后因为这样的观察，而产生了智慧；所以一个人当他证得了总相以后，他就开始熏习了别相的智慧。
但是有了别相的智慧还是不够，因为如来藏含藏了一切三界法的种子，所以你就要开始去了解这些三界法的种子，到底跟如来藏是什么样的关系。为什么我在三界中为什么会投出了这样的一个形像呢？我为什么会堕到地狱里面去呢？我为什么会生到天界呢？我为什么会在六道轮回里面呢？所以你就依于这样的了解，去改变如来藏的种子；但是你要改变如来藏的种子，你就是必须去了解“我这些种子，到底我怎么样能够让它投出来呢如我所愿？”这样子你才说你有种子的智慧。
但是只有种子的智慧还不够，我们了解了这些种子的时候，还要了解到究竟；也就是说，有了种子的智慧，还要有一切种智的智慧。也就是说，对于如来藏里面所含藏的一切种子，你要究竟了知，如果你不究竟了知，你就不能说你是成佛；因为佛没有无明，只要你对里面的种子有所不知，你就不是佛。
所以我们从这里就可以知道，般若函盖了三个层次：第一个就是总相智跟别相智；第二个就是道种智，也就是初地菩萨到等觉位的道种智，其实也函盖般若当中；那再来说，佛就是一切种智。所以，如果一个人没有证得如来藏，他说可以契会甚深般若，这是不可能的；因为般若必须从如来藏来，所以没有证得如来藏，都没有般若了，怎么可能说可以契会甚深般若？甚深般若一定最少也要到地上菩萨，才有可能契会。所以这样的主张其实是不对的，因为他没有证得如来藏，所以提出这样的主张。
讲完《般若经》是以如来藏为根本，接下来要讲唯识。
唯识这个识指的是八个识，但是前面七个识都是依于第八识如来藏而出生，所以说唯识还是以如来藏为根本。大家如果听到唯识这样的一个名词，就会想到“三界唯心，万法唯识”。在前面几集当中，我们已经对于“三界唯心，万法唯识”已经作了一个详细的说明，我在这里就不再详细的解说。
接下来我们来看，就有人讲说：“你们讲说唯识指的是八个识，但是有人讲说识有十个识啊，你们怎么只讲八个识？”但是如果说识有十个识，那到底这样的说法是正确的还是错误的？我们来看看《大乘入楞伽经》卷一，佛说：“大慧！识广说有八。”（《大乘入楞伽经》卷一）也就是说，不管你怎么说，最广的说法就是只有八个识，所以不会有十个识。但是，说有十个识的人他说：第八识叫阿赖耶识、第九识叫异熟识、第十识叫无垢识，所以总共有十个识。但是阿赖耶识、异熟识、无垢识其实都是第八识，祂只是因为第八识有阿赖耶性，所以叫阿赖耶识；因为第八识有异熟性，所以我们就称祂叫异熟识；因为阿赖耶性、异熟性都被灭掉了，已经没有染污了，所以我们就说第八识叫无垢识，也就是成佛的时候第八识就叫作无垢识。所以不会有十个识。
那我们来说明，到底什么是阿赖耶识。阿赖耶识是因为祂有阿赖耶性，那什么是阿赖耶性？阿赖耶性就是祂第八识有能藏、所藏的体性，意根有我爱执藏的体性，所以这三个加起来就叫作阿赖耶性。那么什么叫能藏？能藏就是因为意根有无明，因为有无明所以造作善恶业，第八识能够把意根所造作的善恶业的种子藏起来，藏在第八识里面，所以祂有能藏、所藏。再来说意根有我爱执藏，因为意根祂有无明，所以祂把第八识当成是祂的，所以祂对于第八识的功能体性祂就很喜欢，所以叫作我爱执藏。这三个阿赖耶性，当他把它灭掉以后，也就是灭掉意根的无明以后，第七识意根就不会再我爱执藏；因为祂已经知道祂是依于第八识而有，第八识不是祂所生，也不是祂所拥有，所以祂我爱执藏的体性就消失了；因为这个体性消失了，所以第八识就没有能藏、所藏的这个性，也就是说，这个能藏、所藏的性就不见了，这样子我们就不能叫祂作阿赖耶识。譬如说一个人他当经理，他退休以后他就不再当经理，你不能说他是经理；就如同阿赖耶识一样，祂已经没有阿赖耶性了，你就不能说祂叫阿赖耶识。那因为第八识还有个性叫作异熟性，所以我们在灭掉阿赖耶性以后，就把第八识改成异熟识。
那在改成异熟识之前，我们来看看，到底阿赖耶识是哪些人的第八识可以称作阿赖耶识？有阿赖耶性的，包括了二乘人的初果、二果、三果人，也就是说，没有修行的凡夫众生，他的第八识都叫作阿赖耶识；有修行的如果你是修学二乘的人，他的第八识除了阿罗汉以外，统统称作阿赖耶识。那阿罗汉呢，他因为已经灭掉了阿赖耶性，所以他的第八识不能称作阿赖耶识。再来说，如果修学大乘佛法的菩萨他的第八识，除了八地以上的菩萨以外——八地以上的菩萨祂的第八识就不能称作阿赖耶识，祂能称作异熟识——八地以下的菩萨的第八识都称作阿赖耶识。所以我们可以知道，七地以下的菩萨还有三果以下的菩萨以及凡夫众生的第八识，都叫作阿赖耶识。
接下来说什么叫异熟识。异熟识就是有异熟性，因为这个识里面含有异熟性。那异熟性指的是什么？也就是说它有三种：第一个叫异时而熟，第二个叫异类而熟，再来叫变异而熟。异时而熟的意思就是说，当一个众生他造作了善恶业的时候，他并不是在造作善恶业的当下他就受报，而是他在以后——不管是这一世的后面还是说在未来世中受报；因为造作了善恶业种子，他在未来当中受报，所以叫异时而熟。再来说异类而熟，异类而熟就是说，当一个人造作善恶业的时候，譬如说这一辈子当人，然后造作了善恶业，但是他下辈子可能生到天或者是三恶道里面，他所出生的五阴并不是人，所以说他是异类而熟。再来说变异而熟，变异而熟当然不是指纯粹只有一种，也就是说我们只讲其中的一种，也就是说如来藏所含藏的所知障的无明种子，它还是不断的在变异当中，还有祂的业种也不断的在变异，所以我们说如来藏祂有异熟性。这三种异熟性包括从凡夫——只要不是佛都含藏了异熟，八地以上的菩萨只有所知障无明的种子在变异；八地以下的菩萨，他还有异时而熟、异类而熟。
再来讲无垢识。无垢识就是已经把阿赖耶识、异熟识灭掉，也就是纯净没有染污的心体，也就是如来藏。无垢识就是如来藏，无垢识也就是佛的法身，那阿赖耶识就是法身。
从这里我们就可以了解到，其实不管阿赖耶识、异熟识、无垢识，祂的心体都是如来藏；所以只有第八识，没有第九识、第十识，第九识、第十识只是方便而说。如果你说第九识，那就第八识灭掉以后就没有第八识，那加一加还是只有八个识。
接下来我们来探讨一下，阿赖耶识与如来藏到底是什么关系，为什么说阿赖耶识就是如来藏呢？我们来看《入楞伽经》卷七里面说：“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”（《入楞伽经》卷七）佛这样说，说阿赖耶识祂就是如来藏。那为什么说如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识就是如来藏？因为以如来藏为心体，然后因为祂所出生的七识祂有无明，所以如来藏这个心体就与无明七识一起共同运作，我们就称这个第八识叫作阿赖耶识。也就是说，如来藏其实就是阿赖耶识的心体。
接下来我们来看看，为什么如来藏就是阿赖耶识的心体呢？在《佛说不增不减经》卷一里面讲：“甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。”（《佛说不增不减经》卷一）也就是说，一切众生包括佛的法身都是如来藏。再来说，为什么叫第一义谛即是众生界？因为一切众生都从如来藏中出生。为什么叫第一义？因为没有再一个法可以出生如来藏，所以祂叫第一义。也就是说，众生的根源就是如来藏，如来藏本来就常住不灭，祂不是任何一法所出生，所以叫第一义谛。所以说，第一义谛即是众生界，众生界即是如来藏，如来藏者即是法身。
接下来我们来探讨一个问题：阿赖耶识到底是不是可以灭的？有些人就提出了一个看法说：在《大乘百法明门论解》里面，窥基大师说“前九十四种是生灭之法，皆有造作，故属有为”。（《大乘百法明门论解》卷二）他提出了这样的一个 窥基大师的说法，说前九十四法——前九十四法包括心王八个法、心所有法五十一个法，这样就五十九个法；色法有十一个，就七十个法；心不相应行法有二十四个，那就总共九十四个法——窥基大师在《百法明门论解》里面说，前九十四法乃生灭之法，那就包括阿赖耶识了。也就是说，提出说阿赖耶识可灭的人认为说，窥基大师已经讲说阿赖耶识是可灭的，所以阿赖耶识并非不生不灭之法。但是，其实 窥基大师不是这个意思。窥基大师在卷二里面，同时在前面有说：“言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。……识是其体，是故总云识实性也。”（《大乘百法明门论解》卷二）也就说，前九十四位是生灭之法，这是 窥基大师说的，但是祂已经讲说这无为有六法，所以才叫百法；说无为是前四位的真实之性，也就是说，六种无为法是前四位所显现出来的性，也就是说，这无为它是以识为体；既然无为是以识为体，如果说前九十四法是生灭法，那阿赖耶识变成可灭；阿赖耶识可灭，那无为法也就不存在了，所以 窥基大师不是这个意思。
我们来看看：什么叫作可灭之法？为什么阿赖耶识说是可灭？但是事实上祂不是灭掉心体，我们来看看《成唯识论》卷三怎么说。《成唯识论》卷三说：“缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶名，故说不成阿赖耶识，此亦说彼名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）这里在讲的是第七识。我们刚刚讲阿赖耶性就是有能藏、所藏、我爱执藏，但是，阿赖耶识为什么有能藏、所藏之性？其实来自于第七识的我爱执藏。第七识的我爱执藏只要把它灭掉以后，也就是说经文所说的“不复执藏为自内我”，这样子一灭掉以后，这阿赖耶性就灭了；因为灭掉了第七识的我爱执藏，第八识的能藏、所藏就没有业种可藏，也就是把阿赖耶性灭掉了；因为这样子的原因，所以说“由斯永舍阿赖耶名”。也就是说，因为把阿赖耶性灭掉了，所以把阿赖耶的名就灭掉了，所以你就没办法说第八识叫作阿赖耶识；那灭掉第七识的我爱执藏的人，也可以说他叫作阿罗汉。《成唯识论》这一个意思就是说，阿赖耶识只是因为阿赖耶性灭掉而已，因为没有阿赖耶性，所以就不能取名为阿赖耶识。
接下来说，《大乘起信论》卷一也这样子说：“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”（《大乘起信论》卷一）什么叫心相？心相就是说心运行的法相，或者说第八识种子流注的变异相，这些都叫心相。我们来看看，其实主要就是阿赖耶性，阿赖耶性运行的法相。因为有阿赖耶性，所以第八识有能藏、所藏，这样的心相就是第八识的心相；那还有第七识流注出来，在三界中运作，这样的第七识的生灭相也叫作心相。我们要灭掉的是心相，而不是灭掉心体，所以《大乘起信论》才讲说，“所言灭者，唯心相灭，非心体灭。”因此说阿赖耶识可灭，其实只是灭掉祂的心相，并不是灭掉心体。
接下来又说：【如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭，则众生断绝无所依止。】（《大乘起信论》）接下来又作一个譬喻说：风因为依于水而有动相，也就说，我们所看到的海浪，是因为水有风，因为有风，所以才产生水的波浪；也就是说，水的波浪就是风的动相。如果说你把水灭了，那风相就不见了，因为没有波浪，所以风就无所依止；因为水不灭的缘故，那风相才可以相续啊，因为它可以不断的出生海浪，这个海浪就是风相。所以我们要说，水的动相你要让它平静无波，那就是只要把风相灭了就可以了，而不是说去把水灭掉。那无明也是这个样子，意根的无明祂是依于心体而有动；所以我们如果说把心体灭了，那么众生的五阴就断绝了，祂就不再能够出生。也就是说，你死了为什么不会断灭？是因为有个如来藏，有如来藏心体让众生有所依止，所以你的五阴才可以不断的在三界中出生。所以说，我们灭是灭掉阿赖耶性，而不是灭掉如来藏这样的心体。
接下来我们来看看说《入楞伽经》卷二里面，佛说：“大慧！若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。”（《入楞伽经》卷二）佛在《楞伽经》里面就讲了说：如果有人说阿赖耶识是可以灭的，有这样说法的人，他就是跟外道的断见戏论没有两样。为什么这样子说呢？因为阿赖耶识是常住不灭，祂是众生继续出生在三界中的所依；如果阿赖耶识灭掉，那么众生死了以后就从此不可能在三界中出现；所以一个人死了以后，他的阿赖耶识是不会灭的。从 佛的这一句话我们就可以知道，阿赖耶识其实是不可灭的；坚持阿赖耶识是可灭的人，他就是外道的断见论。
最后回到我们的主题：“大乘佛法的精髓以如来藏为根本——唯一佛乘”。因为三乘菩提都是因为有如来藏才能建立，所以我们就说祂是唯一佛乘；如果没有如来藏，那三乘菩提全部是戏论了。这个我在前面已经说了，因为有如来藏——学佛要怎么样才有意义？因为有如来藏，所以你才能够成佛；因为有如来藏，你才可以延续到下辈子。如果一个人没有未来世，那么你学佛就没有意义了，有未来世是因为有如来藏的关系；所以我们一定要有如来藏，学佛才有意义。最后还有一个条件就是，因果一定要真实存在，因果要存在当然要有如来藏；如果没有如来藏，你的所造的善恶业因，你要存在哪里？既然造善恶业有个储藏所存的地方，当然一定要有个如来藏，祂才能存嘛！前七识都是生灭变异的心，祂是不可能去储存善恶业的种子。所以从这里我们就可以了解到，三乘菩提都是因为有如来藏，所以我们才说唯一佛乘。
再接下来说，既然有如来藏，我们当然要证得如来藏，没有证得如来藏的人，其实他是没办法真正了知大乘佛法。因为能够证得如来藏，就如同说一个人他没有吃过苹果——如果说吃过苹果的人，你不用跟他讲说苹果是什么滋味，他一听就能够了解；但是没有吃过苹果的人，不管你怎么描述，他都不能知道苹果是什么的滋味。所以一定要证得如来藏，才能真正了知大乘佛法，不管你在经论上如何的读，三乘经典不管你怎么读，如果你没有证得如来藏，你仍然只是知道祂的一个表相的意涵而已。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之宗通与说通 第76-78集 大乘佛法之精髓以如来藏为根本（四）（五）（六）》杨正旭老师
（原标题：大乘佛法之精髓以如来藏为根本(二)）