《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

胜鬘师子吼一乘大方便方广经

刘宋中印度三藏求那跋陀罗译

〈如来真实义功德章〉 第一

如是我闻 一时佛住舍卫国祇树给孤独园，时波斯匿王及末利夫人信法未久，共相谓言：胜鬘夫人是我之女，聪慧利根通敏易悟，若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信，发其道意。夫人白言：今正是时。王及夫人与胜鬘书，略赞如来无量功德；即遣内人名旃（zhān）提罗，使人奉书，至阿踰（yú）阇（dū）国，入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书，欢喜顶受读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言:

我闻佛音声，世所未曾有；所言真实者，应当修供养。

仰惟佛世尊，普为世间出；亦应垂哀愍，必令我得见。

即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。

胜鬘及眷属，头面接足礼；咸以清净心，叹佛实功德：

如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。

如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。

降伏心过恶，及与身四种；已到难伏地，是故礼法王。

知一切尔焰，智慧身自在；摄持一切法，是故今敬礼。

敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议。

哀愍覆护我，令法种增长；此世及后生，愿佛常摄受。

我久安立汝，前世已开觉；今复摄受汝，未来生亦然。

我已作功德，现在及余世；如是众善本，惟愿见摄受。

尔时胜鬘及诸眷属头面礼佛，佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中为自在王；一切生处常得见我，现前赞叹如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫，当得作佛，号普光如来应正遍知。彼佛国土无诸恶趣老病衰恼不适意苦，亦无不善恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具皆悉快乐，胜于他化自在诸天；彼诸众生纯一大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。胜鬘夫人得受记时，无量众生诸天及人，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。

〈十受章〉 第二

尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑纲，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐。为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天华、出天妙音。

说是语时，于虚空中雨众天华，出妙声言：如是如是，如汝所说真实无异。彼见妙华及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜踊无量而发愿言：恒与胜鬘常共俱会，同其所行。世尊悉记一切大众：如其所愿。

〈三愿章〉第三

尔时胜鬘复于佛前发三大愿而作是言：以此实愿，安隐无量无边众生；以此善根于一切生，得智，是名第一大愿。我得智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受，舍身命财护持，是名第三大愿。尔时世尊即记胜鬘：三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。

〈摄受章〉 第四

尔时胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。佛告胜鬘：恣听汝说。胜鬘白佛：菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受。摄受真为大愿。

佛赞胜鬘：善哉！善哉！智慧方便甚深微妙。汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受，皆是过去未来现在诸佛已说、今说、当说。我今得无上菩提，亦常说此摄受。如是我说摄受所有功德不得边际，如来智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受有大功德、有大利益。

胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受广大之义。佛言：便说。胜鬘白佛：摄受广大义者则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。譬如劫初成时普兴大云，雨众色雨及种种宝；如是摄受，雨无量福报及无量善根之雨。世尊！又如劫初成时有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种种类洲；如是摄受，出生大乘无量界藏、一切菩萨神通之力，一切世间安隐快乐，一切世间如意自在，及出世间安乐。劫成乃至天人本所未得，皆于中出。

又如大地持四重担，何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘；是名摄受善男子善女人，建立大地堪能荷负四种重任。世尊！如是摄受善男子、善女人，建立大地堪能荷负四种重任，普为众生作不请之友；大悲安慰哀愍众生，为世法母。

又如大地有四种宝藏，何等为四？一者无价，二者上价，三者中价，四者下价，是名大地四种宝藏。如是摄受善男子善女人，建立大地得众生四种最上大宝，何等为四？摄受善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德善根而授与之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。如是得大宝众生，皆由摄受善男子善女人，得此奇特希有功德。世尊！大宝藏者，即是摄受。世尊！摄受：摄受者，无异，无异摄受，即是摄受。

世尊！无异波罗蜜：无异摄受，摄受即是波罗蜜，何以故？摄受善男子、善女人，应以施成熟者，以施成熟；乃至舍身支节，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名檀波罗蜜。应以戒成熟者，以守护六根净身口意业，乃至正四威仪，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名尸波罗蜜。应以忍成熟者，若彼众生骂詈（lì）毁辱诽谤恐怖，以无恚心、饶益心第一忍力，乃至颜色无变，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名羼（chàn）提波罗蜜。应以精进成熟者，于彼众生不起懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名毘梨耶波罗蜜。应以禅成熟者，于彼众生以不乱心、不外向心第一正念，乃至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名禅波罗蜜。应以智慧成熟者，彼诸众生问一切义，以无畏心而为演说一切论、一切工巧、究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意而成熟之；彼所成熟众生建立，是名般若波罗蜜。是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受。摄受即是波罗蜜。

世尊！我今承佛威神，更说大义。佛言：便说。胜鬘白佛：摄受：摄受者无异摄受，无异摄受者，摄受善男子、善女人，即是摄受。何以故？若摄受善男子、善女人，为摄受舍三种分；何等为三？谓身，命，财。善男子、善女人舍身者，生死后际等，离老病死；得不坏、常住、无有变易、不可思议功德如来法身。舍命者，生死后际等，毕竟离死；得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德，得一切众生殊胜供养。世尊！如是舍三分善男子、善女人摄受，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。

世尊！又善男子、善女人摄受者，法欲灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐、摄受，入法朋中；入法朋者，必为诸佛之所授记。世尊！我见摄受如是大力。佛为实眼实智，为法根本，为通达法，为依，亦悉知见。

尔时世尊于胜鬘所说摄受大精进力，起随喜心：‘如是，胜鬘！如汝所说摄受大精进力，如大力士少触身分生大苦痛；如是，胜鬘！少摄受，令魔苦恼，我不见余一善法令魔忧苦如少摄受。又如牛王形色无比，胜一切牛；如是，大乘少摄受，胜于一切二乘善根，以广大故。又如须弥山王端严殊特，胜于众山；如是，大乘舍身命财以摄取心摄受，胜不舍身命财初住大乘一切善根，何况二乘？以广大故。是故，胜鬘！当以摄受，开示众生、教化众生、建立众生。如是，胜鬘！摄受如是大利，如是大福，如是大果；胜鬘！我于阿僧祇、阿僧祇劫，说摄受正德义利，不得边际；是故摄受，有无量无边功德。’

〈一乘章〉 第五

佛告胜鬘：汝今更说一切诸佛所说摄受。胜鬘白佛：善哉！世尊！唯然受教。即白佛言：世尊！摄受者是摩诃衍，何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！如阿耨大池出八大河，如是，摩诃衍出生一切声闻、缘觉世间出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长，如是，一切声闻、缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长；是故，世尊！住于大乘、摄受大乘，即是住于二乘、摄受二乘一切世间出世间善法。

如世尊说六处，何等为六？谓住、灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足，为大乘故说此六处；何以故？住者，为大乘故说，大乘住者即住；灭者，为大乘故说，大乘灭者即灭。波罗提木叉、毘尼，此二法者义一名异；毘尼者即大乘学，何以故？以依佛出家而受具足，是故说大乘威仪戒是毘尼、是出家、是受具足；是故阿罗汉无出家、受具足，何以故？阿罗汉依如来出家受具足故。

阿罗汉归依于佛，阿罗汉有恐怖，何以故？阿罗汉于一切无，行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依、不求依；如众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求归依；如阿罗汉有怖畏，以怖畏故，依于如来。世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故，有生；有余梵行不成故，不纯事、不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来应正等觉，得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。

唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议功德故；阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，一切所应断过皆悉断灭，成就第一清净；阿罗汉、辟支佛有余过，非第一清净，言得涅槃者是佛方便。

唯有如来得般涅槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟支佛、菩萨境界，是故阿罗汉、辟支佛去涅槃界远；言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智，究竟得苏息处者，亦是如来方便、有余、不了义说；何以故？有二种死，何等为二？谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生；不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以分段死故，说阿罗汉、辟支佛智我生已尽；得有余果证故，说梵行已立，凡夫人、天所不能办。七种学人，先所未作；虚伪烦恼断故，说所作已办。

阿罗汉、辟支佛所断烦恼更不能受后有故，说不受后有，非尽一切烦恼，亦非尽一切受生故说不受后有；何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能断。烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼；起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应，无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种；比无明住地，算数譬喻所不能及。

世尊！如是，无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具，自在殊胜；如是，无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜；恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。

世尊！又如取，缘有漏业因而生三有；如是，无明住地缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身；此三地，彼三种意生身生，及无漏业生；依无明住地，有缘，非无缘；是故，三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异，离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证；无漏不尽者，即是无明住地。

世尊！阿罗汉、辟支佛、最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉；以不知见故，所应断者不断、不究竟。以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。以成就有余解脱、有余清净、有余功德故，知有余苦、断有余集、证有余灭、修有余道，是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道，于无常坏世间、无常病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依世间，为护为依，何以故？法无优劣，故得涅槃；智慧等，故得涅槃；解脱等，故得涅槃；清净等，故得涅槃；是故涅槃一味、等味，谓解脱味。

世尊！若无明住地不断不究竟者，不得一味、等味，谓明解脱味；何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟；过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得、应证不证，是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼；彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。

一切上烦恼起，皆因无明住地，缘无明住地；世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地，世尊！若复过于恒沙如来菩提智所应断法，一切皆是无明住地所持、所建立。譬如一切种子，皆依地生、建立、增长；若地坏者，彼亦随坏。如是，过恒沙等如来菩提智所应断法，一切皆依无明住地生、建立、增长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智所应断法皆亦随断。如是，一切烦恼、上烦恼断，过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍，一切智见离一切过恶，得一切功德，法王、法主而得自在，登一切法自在之地，如来应等正觉正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’是故，世尊以师子吼，依于了义，一向记说。

世尊！不受后有智有二种：谓如来以无上调御，降伏四魔，出一切世间，为一切众生之所瞻仰，得不思议法身，于一切尔焰地得无碍法自在，于上更无所作，无所得地；十力勇猛，升于第一无上无畏之地；一切尔焰无碍智观，不由于他，不受后有智师子吼。世尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱乐，作是念：‘我离生死恐怖，不受生死苦。’世尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有，观第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他；亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提；何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘；是故三乘即是一乘，得一乘者得阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘，无异如来，无异法身；如来即法身，得究竟法身者，则究竟一乘，究竟者即是无边不断。

世尊！如来无有限齐时住，如来应等正觉，后际等住；如来无限齐，大悲亦无限齐；安慰世间无限，大悲无限安慰世间；作是说者，是名善说如来。若复说言‘无尽法、常住法，一切世间之所归依’者，亦名善说如来。是故于未度世间、无依世间，与后际等作无尽归依、常住归依者，谓如来应等正觉也。

法者即是说一乘道，僧者是三乘众；此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无，说一乘法身。三乘众者有恐怖，归依如来，求出、修学，向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟依，是有限依。若有众生，如来调伏；归依如来，得法津泽；生信乐心，归依法、僧，是二归依非此二归依，是归依如来。归依第一义者，是归依如来，此二，归依第一义，是究竟归依如来，何以故？无异如来、无异二归依。如来即三归依，何以故？说一乘道，如来四无畏，成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入于一乘，一乘者即第一义乘。

〈无边圣谛章〉 第六

世尊！声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住地；以一智四断，知功德作证，亦善知此四法义。世尊！无有出世间上上智，四智渐至及四缘渐至；无渐至法，是出世间上上智。世尊！金刚喻者，是第一义智；世尊！非声闻、缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊以无二圣谛智，断诸住地；世尊！如来应等正觉，非一切声闻、缘觉境界；不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。

世尊！圣义者，非一切声闻缘觉。声闻、缘觉成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻、缘觉谛，亦非声闻、缘觉功德。世尊！此谛，如来应等正觉初始觉知，然后为无名壳藏世间，开现演说，是故名圣谛。

〈如来藏章〉 第七

圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信，何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界，非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。

〈法身章〉 第八

若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说，心得决定者，此则信解说二圣谛；如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道；是故，世尊！有有为生死、无为生死；涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义，何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是四无作圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃；何以故？如来应等正觉于无作四圣谛义事究竟；以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼、上烦恼所摄受一切集灭，一切意生身除，一切苦灭作证。世尊！非坏法故名为苦灭，所言苦灭者名无始、无作、无起、无尽、离尽、常住、自性、清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离不脱不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏名如来藏。

〈空义隐覆真实章〉第九

世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。

世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。

〈一谛章〉 第十

世尊！此四圣谛，三是无常，一是常；何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛、非常、非依，是故苦谛、集谛、道谛非第一义谛，非常非依。

〈一依章〉 第十一

一苦灭谛，离有为相；离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。

〈颠倒真实章〉 第十二

不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮；苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智慧境界。凡夫识者二见颠倒，一切阿罗汉辟支佛智者则是清净。边见者，凡夫于五受阴我见妄想计著，生二见，是名边见，所谓常见、断见：见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见；妄想见故，作如是见。于身诸根分别思惟，现法见坏；于有相续不见，起于断见。妄想见故，于心相续，愚暗不解；不知刹那间意识境界，起于常见。妄想见故，此妄想见，于彼义若过、若不及，作异想分别，若断若常。

颠倒众生于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境界及如来法身本所不见。或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜；于佛法身作是见者，是名正见。正见者是佛真子，从佛口生，从生，从法化生，得法余财。世尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜；此净智者虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智？何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得；为彼故，世尊说四依。世尊！此四依者是世间法。世尊！一依者一切依止，出世间上上第一义依，所谓灭谛。

〈自性清净章〉第十三

世尊！生、死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。世尊！‘生’死，‘生’死者诸受根没，次第不受根起，是名‘生’死。世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏者离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法，依持建立者，是如来藏。

世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人；如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。

世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。

胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。

〈真子章〉 第十四

若我随信、增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。随顺法智者，观察施设根、意解、境界，观察业报，观察阿罗汉眼，观察心自在乐、禅乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，我随信增上，依于明信，随顺法智。自性清净心，彼为烦恼染污而得究竟；是究竟者入大乘道因，信如来者有是大利益，不谤深义。

尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。佛言：更说。胜鬘白佛言：三种善男子、善女人于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子、善女人，自成就甚深法智；若善男子、善女人，成就随顺法智；若善男子、善女人，于诸深法不自了之，仰惟世尊：‘非我境界，唯佛所知。’是名善男子、善女人仰惟如来。

〈胜鬘章〉 第十五

除此诸善男子善女人已，诸余众生于诸甚深法，坚著妄说，违背，习诸外道种子者，当以王力及天、龙、鬼神力而调伏之。尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足，佛言：善哉！善哉！胜鬘！于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。

尔时世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍。过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛；还入城中，向友称王称叹大乘；城中女人七岁以上，化以大乘；友称大王亦以大乘化诸男子七岁以上，举国人民皆向大乘。

尔时世尊入祇桓林，告长老阿难，及念天帝释。应时帝释与诸眷属忽然而至，住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经，说已告帝释言：汝当受持、读诵此经。㤭尸迦！善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜。若复善男子、善女人听受读诵，乃至执持经卷，福多余彼，何况广为人说？是故，㤭尸迦！当读诵此经，为三十三天分别广说。复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。

时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。㤭尸迦！当知此经甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名；谛听！谛听！善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德，如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子，如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。复次，㤭尸迦！此经所说断一切疑，决定了义，入一乘道。㤭尸迦！今以此《说胜鬘夫人师子吼经》付嘱于汝乃至法住，受持读诵，广分别说。帝释白佛言：善哉！世尊！顶受尊教。时天帝释、长老阿难及诸大会天、人、阿修罗、乾达婆等，闻佛所说，欢喜奉行。