《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：【「大慧！言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。」】
《入楞伽经》剎那品第十四云：【（佛言：）「大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如来藏故。」】
《入楞伽经》：【「大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。」】
《契经》：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别。】
《大乘本生心地观经》卷三：【「钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。」】
依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
《央掘魔罗经》说：阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：【文殊师利白佛言：「世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。」】
大方广佛华严经》卷二十四：【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转。】
《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：【大药白佛言：「云何『识』取天身、乃至取地狱身？」佛言：「大药！『识』与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，『识』便系着。……『识』者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由『识』。不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，『识』弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。」于是贤护与大药王子礼佛双足，白言：「世尊！佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。」佛言：「如来法聚常住非断，一切智者知而不为。我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。诸比丘！若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》：【佛告大慧：「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。」】〈一切佛语心品之四〉
《解深密经》卷一：【（佛云）：「广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。」】语译如下： 佛说：「广慧啊！这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持着我们的色身，和我们常在一起。这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持着我们的色身，而且藏在我们的色身里面，而躲起来。」
由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
《胜思惟梵天所问经论》中：【（佛言：）「贪欲是实际，性性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。」离于真如，贪等、实际等无故，示现法密意。此明何义？实际法性无痴相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。】
在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中：【瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知「如」法界，是名瞋三昧。】
《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》：【佛告舍利子：「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。………即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。………又『去来现在真如』即『蕴界处真如』，又『蕴界处真如』即『染污清净真如』；又『染污清净真如』即『流转寂灭真如』，又『流转寂灭真如』即『加行真如』；又『加行真如』即『一切行真如』，而一切行即是真如，而此真如即一切行。」】
阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系
《瑜伽师地论》卷九，当来下生弥勒尊佛（以下「当来下生」四字皆省略）云：【云何缘起体？若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。云何从前际中际生，中际生已复趣流转？谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。又『此』异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：「名色缘识。」俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】
【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。】
《佛地经论》：【摄大乘说：「转诸转识得受用身。」然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，『显』得清净转依法身。】
《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，剎那剎那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶『名』，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶『名』说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。】
《成唯识论》卷三又接着说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。】
《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。】
由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
《占察善恶业报经》如是说：【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。」】
依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
《楞伽阿跋多罗宝经》说：【「复次大慧！菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」佛告大慧：「缘起自性事相相行，显现事相相。计着有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。名相计着相者，谓内外法计着。事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。云何成自性？谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。」尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。」】〈一切佛语心品之一〉
「名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。」
如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：【（佛言：）「是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。大慧！如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」】
「识藏如海因风起诸识浪，恒生不断」；又说：「藏识海浪法身境界（《大乘入楞伽经》」，「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。（《楞伽阿跋多罗宝经》」
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接着又说：【「大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名『识藏』，『心』：意、意识及五识身。……大慧！剎那者名识藏、如来藏，意俱，生识习气剎那。无漏习气非剎那，非凡愚所觉。计着剎那论故，不觉一切法剎那非剎那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。」】【「大慧！我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：『如来藏是如来境界。』大慧！如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。大慧！是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。」尔时世尊重说偈言：甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。……】「甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。」
《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七；因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；除自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我；自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。」】
由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
《胜思惟梵天所问经》：【问言：「梵天！何故数名有为法耶？」梵天答言：「以其尽故，名有为法。」问言：「梵天！有为诸法为住何所？」梵天答言：「有为法住无为性中。」问言：「梵天！若如是者，有为之法与无为法有何差别？」梵天答言：「有为之法与无为法，文字言说有差别耳。何以故？文字言说即是有为，是无为故。若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。」问言：「梵天！何等法上有此言语？」梵天答言：「得无为法，则不分别法上言语。」问言：「梵天！何等言语名为义耶？」梵天答言：「所谓为他令心取相，说彼言语。何以故？一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。文殊师利！一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。何以故？诸佛如来非彼言语而得名故。」问言：「梵天！诸佛如来云何得名？」梵天答言：「诸佛如来非色非相非法得名。」问言：「梵天！诸佛如来可离色法而得名耶？」答言：「不也！文殊师利！何以故？以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。若佛如来如实得名，彼则不失。」问言：「梵天！诸佛如来得何法故，号名为佛？」梵天答言：「文殊师利！诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。」】
法身即是阿赖耶识
《佛地经论》中曾云：【如是三身，云何形量？法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。色有二种：一者实色，二者化色。言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。】
《佛说不增不减经》的中如是说：【尔时世尊告慧命舍利弗：「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。舍利弗！一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」
《大般若波罗蜜多经》卷四百中， 佛云：【善男子！如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。】
法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏
《合部金光明经》三身分别品第三云：【何者非化身、非应身？是如来法身。善男子！是法身者，二无所有显现故。何者名为二无所有？于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非闇；如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净、智慧清净，不可分别，无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心；修行中心而得显现，不退地心亦皆得现，一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。无量无边如来妙法皆悉显现，依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智，是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。如此法身，依于自体说常说实，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住，自在安乐清净。】
《佛说不增不减经》云：【「舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄、不离不脱。智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗！我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。」】
《胜鬘经》法身章云：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】
法身即是异熟识、无垢识
《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：【诸法真如、诸佛真如无二无别， 法性真如、三世真如不相违逆， 过去真如、未来真如不相违逆， 未来真如、现在真如不相违逆， 现在真如、过去真如不相违逆； 三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅盘真如，生死涅盘真如即一切法真如。 天王当知：真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】
真如与阿赖耶识之关系│真如以阿赖耶识为体
《大乘入楞伽经》云：【复次大慧！菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？……何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！此是圆成自性如来藏心。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初 又云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云：【妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。】
《入楞伽经》佛心品第四 佛云：【以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。】
《入楞伽经》法身品第七 佛说：【大慧！我言不生不灭者，即如来异名。大慧！譬如……。大慧！我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。大慧！或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知………者，有知世尊者，有知佛者，有知………者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅盘者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。】
《入楞伽经》剎那品第十四 佛说：【大慧！言剎尼迦者名之为空，阿梨耶识名如来藏；无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故名为不空。大慧！愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：「无漏之法亦剎那不住。」破彼真如如来藏故。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初，如是开示云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。】
经中有时以真如一名指称第八识心体
《解深密经》卷二：【尔时胜义生菩萨复白佛言：「世尊！诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，难通达、最难通达。如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。或自性相或差别相，是名遍计所执相。世尊！依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。世尊！依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。世尊！依此施设诸法一分胜义无自性性。」】
《大乘入楞伽经》卷二 佛云：【大慧！事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相，是名二种妄计自性相。大慧！从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。大慧！此是圆成自性如来藏心。】
如来藏心体中含藏七识心等染污种子
阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【（佛言）：「我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。」】
阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【尔时 文殊师利语央掘魔罗言：「如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有『我』，无有『界』；一切法无我，是诸佛教。」佛告 文殊师利：「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…」】
阿含部《央掘魔罗经》卷第四 佛云：【「此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说『于福迟缓者心乐于恶法』。」】
《大法鼓经》卷下亦如是云：【如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。】
《大萨遮尼干子所说经》卷第九如是载云：【答言：「大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：烦恼身中有如来藏。」】
《大方等如来藏经》云：【「善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变；但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。」】
《大方等如来藏经》也如是说：【（佛言：）「复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护；时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护；我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼、开佛知见，普为世间施作佛事。」尔时世尊以偈颂曰：「譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。」】
《佛说不增不减经》云：【（佛言：）「复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。」】此段经文亦说，如来藏本际不相应体，即是说，如来藏自身所住境界是不与烦恼相应的，故是自性清净心体；但是却有烦恼缠绕的种种不清净法，即是七识心相应的无量烦恼种子。所以自性清净的如来藏，含藏着不净法种，有智慧的人应当依循圣教，求证现在因地的自性清净而含藏染污法种的如来藏，不应如杨、蔡、莲等人一般，妄想于现在因地就可证得佛地才会有的绝对清净的如来藏、真如。
《佛说不增不减经》亦云：【（佛言：）「舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。」】此经文亦说，自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏。应该依循 佛之圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种││净除二障种子及随眠││然后方可成佛，方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性。不可如杨、蔡、莲等人，现在就想证得佛地真如，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程。
又如《无上依经》菩提品第三云：【佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提，与十种分相应，汝当知；何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼诮，我说名如来藏至极清净，是名转依法有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世，如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如证得果故。何者名法界体？灭诸相结，最净法界所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提，故名菩提性。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二也说：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。」】
《入楞伽经》佛性品第十一也这样说：【（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《胜鬘经》法身章第八所云：【「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于『出无量烦恼藏』法身亦无疑惑。」】
真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】
如来藏不在阿赖耶识中
《入楞伽经》佛性品第十一 ：【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】
证得阿赖耶识者即成圣人
《密严经》云：【阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】
《密严经》云：【「若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天、无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼；众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染着三界；至于密严已，渐次而开觉，转依获安乐，寂静常安住；无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。」】
表相归依与实义归依
《胜思惟梵天所问经卷四》云：【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白 文殊师利法王子言：「 文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」答言：「善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】
离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如
《杂阿含部第二八九经》：【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我：若得、若取。言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身，系我、我所。」「不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」「多闻圣弟子于诸缘起，善思惟观察；所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受；舍受觉时，如实知舍受觉，彼舍触灭；彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息没。彼如是思惟：『此受，触生、触乐、触缚。彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭，止、清凉、息没。』如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四：【尔时长老舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。」佛告舍利子：「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨，为欲化度身坏众生，故现坏身；又欲化诸身不坏者，现不坏身。然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，如彼金刚坚固难坏。舍利子！安住法身菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故无倦精进，非有功用；但以其身则能成熟无量众生，不假其心思量分别；即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如，诸法真如随入自身真如；自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如；自身真如随入去来现在真如，去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如，亦非未来真如违过去真如；又过去真如不违现在真如，亦非现在真如违过去真如；又未来真如不违过去真如，亦非过去真如违未来真如；又未来真如不违现在真如，亦非现在真如违未来真如；又现在真如不违过去真如，亦非过去真如违现在真如；又现在真如不违未来真如，亦非未来真如违现在真如；又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。」】【去、来、现在真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染污清净真如。】【又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。】
《大集大虚空藏菩萨所问经卷六》说：【又涅盘者名为彼岸，而彼岸者无有诸相；于彼诸相心不取着，名为涅盘。又彼岸者名无分别，于彼不起分别心故名为涅盘。又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅盘。善男子！如是行已，名为菩萨般涅盘行。】
《说无垢称经菩萨行品第十一》云：【云何菩萨不住无为？谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；虽行无相，而于无相不乐作证；虽行无愿，而于无愿不乐作证；虽行无作，而于无作不乐作证；虽观诸行皆悉无常，而于善根心无厌足；虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；虽乐观察内无有我，而不毕竟厌舍自身；虽乐观察外无有情，而常化导、心无厌倦；虽观涅盘毕竟寂静，而不毕竟堕于寂灭；虽观远离究竟安乐，而不究竟厌患身心；虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；虽观无漏，而于生死流转不绝；虽观无行，而行成熟诸有情事；虽观无我，而于有情不舍大悲；虽观无生，而于二乘不堕正位。】
《法供养品第十三》云：【依趣于义，不依于文；依趣于智，不依于识；依趣了义所说契经，终不依于不了义说世俗经典而生执着；依趣法性，终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄，灭阿赖耶，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼；观察如是十二缘起，无尽引发常所引发「愿诸有情舍诸见趣」。如是名为上法供养。】
《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】
《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】
《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：「世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言『即色等法真如是菩萨摩诃萨、离色等法真如有菩萨摩诃萨』？」佛告善现：「善哉善哉！如是如是！如汝所说。善现！色等法不可得故，色等法真如亦不可得；色等法及真如不可得故，诸菩萨摩诃萨亦不可得；诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。」】
《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。】
《入楞伽经总品第十八之一》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《入楞伽经》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】又如经云：【藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。】
阿赖耶识出生万法，故是常住法
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然………赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。诸识随缘转，不见本觉心；自觉智现前，真性常不动。……赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳………如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如；非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。】
《密严经》说：【一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅盘。】
由有阿赖耶识心体故有涅盘
《胜思惟梵天所问经》：【尔时世尊赞胜思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。」说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。如来复告大梵天言：「梵天！我不得生死，不得涅盘，何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅盘，实无有人得涅盘者。若有得入如此法门，当知是人非生死相，非涅盘相。」尔时会中五百比丘，即从坐起而作是言：「若无世间、无涅盘者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？」尔时网明菩萨法王子白佛言：「世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅盘者，彼人亦不度生死，亦不得涅盘。何以故？世尊言：『涅盘者名为除灭诸相。』远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅盘乐中求决定相。譬如从麻出油、从酪出酥，世尊！若人于诸法寂灭相中求涅盘者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。」尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：「是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？」梵天言：「善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』于空中行，而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅盘，行涅盘中而不得涅盘。何以故？言涅盘者，但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅盘亦尔，但有名字而不可得。」尔时五百比丘闻说是已，不受诸法，漏尽，心得解脱，得神通已而作是言：「世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅盘者，则于其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学非无学，非阿罗汉；不在世间，不在涅盘。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。」】
《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅盘。】
《入楞伽经》化品第十五 佛云：【「复次大慧！依如来藏，故有世间、『涅盘』、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。」】
《大乘入楞伽经》：【佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体之）异名。」】
《大乘入楞伽经》 佛云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。】
由无余涅盘中之清净法界证实阿赖耶识是常住法
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】
《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘；六者，了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者……】
《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故说真如为般涅盘。」】
《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应地意地之一」云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。……】
同论卷五十一， 弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
《密严经》：【金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。】
阿赖耶识是常住法
《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：「藏识海常住」
《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
《入楞伽经》佛性品第十一：【佛言：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】
《胜鬘经》法身章：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】
《入楞伽经》中有云：【佛言：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《密严经》里说：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。】
《成唯识论》卷十中说：【此牟尼尊所得二果、永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏…等大功德法所庄严故，体依聚义总说名身故。此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。】
《成唯识论》卷十云：【以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】
《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】
真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性
《佛地经论》云：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。】
《唯识述记》卷二（末）云：【述曰：『心性』者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】
《入楞伽经》总品第十八之一云：【真如离心法，远离于分别。】
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：【佛言：「须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！异真如是心耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！汝于真如有所见耶？」须菩提言：「不也！世尊！」】
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六如是说：【……是谓般若波罗蜜多。复次善勇猛！所说五蕴生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（种种法中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。】
《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 佛说：【舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。】
《大般若波罗蜜多经》卷第五十七 佛说：【复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。】
《大般若波罗蜜多经》卷第六十七 佛有开示云：【舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无「名」，「名」中无真如；非合非离，但假施设。】
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】
《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十五：【真如自性无所有，法界乃至不思议界自性亦无所有，是菩萨摩诃萨于中不住，故名退转。】
《大般若波罗蜜多经》卷第五十二：【「世尊！云何名为决定安住真如三摩地？」「善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。」】
如来藏阿赖耶识心体本已是真如性
《胜鬘经》中所说之意：【「世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然『有烦恼、有烦恼染』心，自性清净心而有染者，难可了知；唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见」】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云：【以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云：【依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。】
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云：【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅盘真如；生死涅盘真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。】
阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体
《成唯识论》卷三有云：【阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】
《密严经》所说：【「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」】【「藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。」】
由涅盘在因中本有，证明阿赖耶识是常住法
《胜思惟梵天所问经》卷二云：【佛言：「梵天！云何是法，一切世间之所难信？」梵天言：「世尊！世间贪着谛，而是法无如是。此法非实、非妄语。世间贪着法，而是法无法、无非法。世间贪着涅盘，而是法无生死、无涅盘。世间贪着善法，而是法无善、无非善。世间贪着乐，而是法无苦、无乐。世间贪着佛出世，而是法无佛出世，亦无涅盘。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是，烦恼中有菩提（由有阿赖耶识心体故），菩提中有烦恼（由阿赖耶识心体中含藏烦恼种子与无明故），是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅盘而无所知（由涅盘体即是阿赖耶识心体故），虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。世尊！若善男子善女人，有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛，以曾亲近无量诸佛故；当知是人得善人护，以为一切诸善知识所护念故；当知是人信大妙法，以妙善根得增上故；当知是人善得法财大妙宝藏，以能守护佛法藏故；当知是人随顺作业，以能善作所作法故；当知是人种姓尊贵，以得生于如来家故；……当知是人为能度者，以是人能度未度故；当知是人为能解者，以是人能解未解故。」】
由无人证得涅盘故说阿赖耶识是常住法
《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时胜思惟梵天白佛言：「世尊！是 文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令无量众生入于涅盘。」佛言：「善男子！汝亦饶益无量众生令入涅盘。」文殊师利问言：「梵天！汝谓众生有数量耶？」答言：「不也！」问言：「梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？」答言：「无也！」问言：「梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？」答言：「不也。」问言：「梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅盘耶？」梵天答言：「以何等法性，文殊师利法王子如是说法？如是无世间，无涅盘。」文殊师利言：「梵天！如是如是！如来不见世间，不见涅盘。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅盘。梵天！所言涅盘唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅盘。」梵天问言：「诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？」答言：「梵天！是戏论耳，不说众生；梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论；若不见戏论，彼人不行世间；若不行世间则不异见，以不异见故说涅盘。」梵天问言：「 文殊师利！所言入涅盘者，以何等对治而说涅盘？」答言：「梵天！入涅盘者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅盘。」】
定性阿罗汉亦已证得第八识心体？
《大宝积经》卷第一百一十九云：【「此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。」】
《大宝积经》卷第一百一十九：【「如来藏者如我所解：纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊！剎那剎那善不善心，客尘烦恼所不能染，何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼、有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。」】
《大乘入楞伽经》云：【「自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故；然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。」】
《入楞伽经》佛性品第十一：【（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《大方广佛华严经》也如是说，譬如卷九有云：【善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：『我生七识。』七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。】
《胜鬘经》如来藏章第七云：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
《瑜伽师地论》卷五十一中亦说：【复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭（编案：此谓灭阿赖耶性，非灭阿赖耶识心体，详前辨正举证）。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。】
真如为究竟归依处│转依第八识之真如性│灭阿赖耶
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下》 佛云：【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法。若非有为、非无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者彼实际，言实际者彼不异，不异者彼「未来真如」；言「未来真如」者即是不异，言不异者彼即真如。言即真如者，彼非「常不真如」（离念灵知心则常不真如）；言非「常不真如」者，彼不染不净（即是因地真如阿赖耶识）；言不染不净者，彼不生不灭；言不生不灭者，彼涅盘平等；言涅盘平等者，彼不在世间、不在涅盘；言不在世间、不在涅盘者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者，即是如来。言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智；智者入三世平等一切法智，言义者于一切法无差别义，义者无名、无言，不可说。】
《大宝积经大乘十法会第九》 佛云：【一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭（编案：此段经文「住灭」或疑为「生灭」之误，唯查《大正藏》及《乾隆藏》，均作住灭，今仍依经文原文）一切阿梨耶故。】
《瑜伽师地论卷五十一》：【复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。】
根本论：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住（其识体虽然仍旧常住而不灭，但是）犹如变化。所以者何？当来后有「苦因」断故，便舍当来后有之取（受性）；于现法中一切「烦恼因」永断故，便舍现法一切杂染所依之取（受性）。】根本论卷八十 弥勒圣尊开示云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心、于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次异熟识舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙、药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】根本论卷七十七 弥勒尊佛开示云：【云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定，见多佛土，见多如来分别意识；三者…………；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者……。】
《大般若波罗蜜多经卷第三百三十九》 佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。】
阿含部《央掘魔罗经》卷第三：【（佛言）：「我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛。因其信乐覆护众生，故生覆护身。」】
阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：【尔时 文殊师利语央掘魔罗言：「如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；是故世间无有『我』，无有『界』；一切法无我，是诸佛教。」佛告 文殊师利：「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。…」】
阿含部《央掘魔罗经》卷第四 佛云：【「此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说『于福迟缓者心乐于恶法』。」】
《大法鼓经》卷下亦如是云：【如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。】
《大萨遮尼干子所说经》卷第九如是载云：【答言：「大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：烦恼身中有如来藏。」】
《大方等如来藏经》云：【「善男子！一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子！譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子！诸佛法尔，若佛出世、若不出世，一切众生如来之藏常住不变；但彼众生烦恼覆故，如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。」】
《大方等如来藏经》也如是说：【（佛言：）「复次善男子！譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护；时有一人巧智方便，先除彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。如是善男子！一切众生有如来藏，如彼淳蜜在于岩树，为诸烦恼之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守护；我以佛眼如实观之，以善方便随应说法，灭除烦恼、开佛知见，普为世间施作佛事。」尔时世尊以偈颂曰：「譬如岩树蜜，无量蜂围绕；巧方便取者，先除彼群蜂；众生如来藏，犹如岩树蜜，结使尘劳缠，如群蜂守护；我为诸众生，方便说正法，灭除烦恼蜂，开发如来藏；具足无碍辩，演说甘露法，普令成正觉，大悲济群生。」】
《佛说不增不减经》云：【（佛言：）「复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。」】此段经文亦说，如来藏本际不相应体，即是说，如来藏自身所住境界是不与烦恼相应的，故是自性清净心体；但是却有烦恼缠绕的种种不清净法，即是七识心相应的无量烦恼种子。所以自性清净的如来藏，含藏着不净法种，有智慧的人应当依循圣教，求证现在因地的自性清净而含藏染污法种的如来藏，不应如杨、蔡、莲等人一般，妄想于现在因地就可证得佛地才会有的绝对清净的如来藏、真如。
《佛说不增不减经》亦云：【（佛言：）「舍利弗当知：如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。」】此经文亦说，自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏。应该依循 佛之圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种││净除二障种子及随眠││然后方可成佛，方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性。不可如杨、蔡、莲等人，现在就想证得佛地真如，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程。
又如《无上依经》菩提品第三云：【佛告阿难：「何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。是无上菩提，与十种分相应，汝当知；何等为十？一者自性，二者因缘，三者惑障，四者至果，五者作事，六者相摄，七者行处，八者常住，九者不共，十者不可思惟。阿难！何者名为菩提自性？十地十波罗蜜，如理如量修出离道，所得转依寂静明净，声闻缘觉非其境界，是即名为菩提自性。阿难！是界未除烦恼诮，我说名如来藏至极清净，是名转依法有四种相：一者生起缘故，二者灭尽缘故，三者正熟思量所知法果故，四者最清净法界体故。何者名生起缘？出一切世，如来相续，是菩提道生起缘处。何者名灭尽缘？三品烦恼根本种类，依因此法永灭尽故。何者所知法果？已正通达所知真如证得果故。何者名法界体？灭诸相结，最净法界所显现故。阿难！是转依相，是转依者，则佛婆伽婆无上菩提，故名菩提性。」】
《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二也说：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。」】
《入楞伽经》佛性品第十一也这样说：【（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《胜鬘经》法身章第八所云：【「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于『出无量烦恼藏』法身亦无疑惑。」】
真如、如来藏之体性与阿赖耶识完全相同
《解深密经》分别瑜伽品第六 佛说：【如是，一切如所有性者，谓即一切染净法中所有真如，是名此中如所有性。此复七种：一者流转真如，谓一切行无先后性；二者相真如，谓一切法补特伽罗无我性及法无我性；三者了别真如，谓一切行唯是识性；四者安立真如，谓我所说诸苦圣谛；五者邪行真如，谓我所说诸集圣谛；六者清净真如，谓我所说诸灭圣谛；七者正行真如，谓我所说诸道圣谛。】
如来藏不在阿赖耶识中
《入楞伽经》佛性品第十一 ：【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】
证得阿赖耶识者即成圣人
《密严经》云：【阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识（所）现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】
《密严经》云：【「若人闻法已，渐净阿赖耶，或作人中王，转轮四天下；或复为帝释，兜率须夜摩，乃至自在宫，而为欲天主；或为色界主，及生无色天、无想众生中，受诸禅定乐；证真而不住，譬如师子吼；众定皆自在，喜乐以相应；一心求密严，不染着三界；至于密严已，渐次而开觉，转依获安乐，寂静常安住；无量诸佛子，围绕以庄严，为法自在王，众中之最上。」】
表相归依与实义归依
《胜思惟梵天所问经卷四》云：【尔时平等行梵天婆罗门大婆罗子，白 文殊师利法王子言：「 文殊师利！云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」答言：「善男子！若优婆塞不起二见；云何名为不起二见？谓不起我见，不起他见；不起我见，不起佛见；不起我见，不起法见；不起我见，不起僧见；是名优婆塞归依佛、法、僧。复次善男子！若优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛，是名优婆塞归依佛。善男子！若优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，是名优婆塞归依法。善男子！若优婆塞信『无为法僧』，而不离有为法、信无为法，是名优婆塞归依僧。复次善男子！若优婆塞不见佛、不见法、不见僧，是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」】
离心意识│略说二乘涅盘与究竟地之真如
《杂阿含部第二八九经》：【一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「愚痴无闻凡夫，于四大身厌患、离欲、背舍，而非识。所以者何？见四大身有增、有减、有取、有舍，而于心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱。所以者何？彼长夜于此保惜系我：若得、若取。言是我、我所、相在，是故愚痴无闻凡夫，不能于彼生厌、离欲、背舍。愚痴无闻凡夫，宁于四大身，系我、我所。」「不可于识系我、我所。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过；彼心、意、识，日夜时刻须臾转变，异生异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，异生异灭。」「多闻圣弟子于诸缘起，善思惟观察；所谓乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭，止、清凉、息没。如乐受，苦触、喜触、忧触、舍触因缘生舍受；舍受觉时，如实知舍受觉，彼舍触灭；彼舍触因缘生舍受亦灭，止、清凉、息没。彼如是思惟：『此受，触生、触乐、触缚。彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭，彼彼受乐亦灭，止、清凉、息没。』如是，多闻圣弟子于色生厌，于受、想、行、识生厌；厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作。』自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
《大宝积经菩萨藏会第十二》毘利耶波罗蜜多品第九之四：【尔时长老舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行毘利耶波罗蜜多时，精勤修获法身之相？唯然世尊！愿为解说。」佛告舍利子：「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨，为欲化度身坏众生，故现坏身；又欲化诸身不坏者，现不坏身。然此法身圆成具足，非火所烧，非刀能割，如彼金刚坚固难坏。舍利子！安住法身菩萨摩诃萨，行毘利耶波罗蜜多故无倦精进，非有功用；但以其身则能成熟无量众生，不假其心思量分别；即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如，诸法真如随入自身真如；自身真如随入诸佛真如，诸佛真如随入自身真如；自身真如随入去来现在真如，去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如，亦非未来真如违过去真如；又过去真如不违现在真如，亦非现在真如违过去真如；又未来真如不违过去真如，亦非过去真如违未来真如；又未来真如不违现在真如，亦非现在真如违未来真如；又现在真如不违过去真如，亦非过去真如违现在真如；又现在真如不违未来真如，亦非未来真如违现在真如；又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。」】【去、来、现在真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染污清净真如。】【又去来现在真如即蕴界处真如，又蕴界处真如即染污清净真如；又染污清净真如即流转寂灭真如，又流转寂灭真如即加行真如；又加行真如即一切行真如，而一切行即是真如，而此真如即一切行。】
《大集大虚空藏菩萨所问经卷六》说：【又涅盘者名为彼岸，而彼岸者无有诸相；于彼诸相心不取着，名为涅盘。又彼岸者名无分别，于彼不起分别心故名为涅盘。又彼岸者无阿赖耶，于彼不起阿赖耶心故，名为涅盘。善男子！如是行已，名为菩萨般涅盘行。】
《说无垢称经菩萨行品第十一》云：【云何菩萨不住无为？谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；虽行无相，而于无相不乐作证；虽行无愿，而于无愿不乐作证；虽行无作，而于无作不乐作证；虽观诸行皆悉无常，而于善根心无厌足；虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；虽乐观察内无有我，而不毕竟厌舍自身；虽乐观察外无有情，而常化导、心无厌倦；虽观涅盘毕竟寂静，而不毕竟堕于寂灭；虽观远离究竟安乐，而不究竟厌患身心；虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；虽观无漏，而于生死流转不绝；虽观无行，而行成熟诸有情事；虽观无我，而于有情不舍大悲；虽观无生，而于二乘不堕正位。】
《法供养品第十三》云：【依趣于义，不依于文；依趣于智，不依于识；依趣了义所说契经，终不依于不了义说世俗经典而生执着；依趣法性，终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法，入无藏摄，灭阿赖耶，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼；观察如是十二缘起，无尽引发常所引发「愿诸有情舍诸见趣」。如是名为上法供养。】
《大般若波罗蜜多经卷第五百九十七》云：【蕴处界等三世之相所有真如不虚妄性，不变异性如所有性，是深般若波罗蜜多。】
《大宝积经干闼婆授记品第九》云：【无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者。】
《大般若波罗蜜多经卷四百六》如是说：【时尊者善现白佛言：「世尊！色等法尚毕竟不可得，性非有故，况有色等法真如？此真如既非有，如何可言『即色等法真如是菩萨摩诃萨、离色等法真如有菩萨摩诃萨』？」佛告善现：「善哉善哉！如是如是！如汝所说。善现！色等法不可得故，色等法真如亦不可得；色等法及真如不可得故，诸菩萨摩诃萨亦不可得；诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗蜜多亦不可得。善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是学。」】
《大方广佛华严经卷六》云：【诸佛菩萨自证悟时，转阿赖耶，得本觉智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，执有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。善男子！佛说诸法无生无灭，亦无三世，何以故？如自心现五尘境界本无有故，有无诸法本不生故如兔角等，圣者自悟境界如是。善男子！愚痴凡夫妄起分别，无中执有，有中执无，取阿赖耶种种行相，堕于生灭二种见中，不了自心，而起分别。】
《入楞伽经总品第十八之一》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《入楞伽经》说：【莫见惟心法，莫分别外义，住于真如观，过于心境界。】
《密严经》云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】又如经云：【藏识佛地中，其相亦如是，十地行众行，显发大乘法，普与众生乐，常赞于如来；在于菩萨身，是即名菩萨；佛与诸菩萨，皆是赖耶名。佛及诸佛子，已受当受记，广大阿赖耶，而成于正觉。】
阿赖耶识出生万法，故是常住法
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十云：【赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏、无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时；藏识海亦然，境界风所动，恒起诸识浪，无间断亦然………赖耶妄熏习，隐覆如来藏，修习纯熟时，正智方明了。诸识随缘转，不见本觉心；自觉智现前，真性常不动。……赖耶性清净，妄识所熏习；圆镜智相应，如日出云翳………如来清净藏，具足诸功德；真妄互相熏，犹如二象斗；弱者去无回，妄尽无来去。莲花性无染，出水离淤泥；菡苕开敷时，见者皆欢喜；如来无垢识，永断诸习气，清净智圆明，贤圣所归趣。犹如最胜宝，无复诸瑕翳，轮王为宝冠，常置于顶上。如来清净藏，永离诸分别；体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身；寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动。平等真法界，佛与众生如；非断亦非常，大悲恒不尽；诸佛法性身，本觉自然智。】
《密严经》说：【一切众生阿赖耶识，本来而有；圆满清净，出过于世，同于涅盘。】
由有阿赖耶识心体故有涅盘
《胜思惟梵天所问经》：【尔时世尊赞胜思惟大梵天言：「善哉善哉！梵天！善哉梵天！若有欲说诸法正性，应当如汝之所说也。」说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。如来复告大梵天言：「梵天！我不得生死，不得涅盘，何以故？如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅盘，实无有人得涅盘者。若有得入如此法门，当知是人非生死相，非涅盘相。」尔时会中五百比丘，即从坐起而作是言：「若无世间、无涅盘者，我等便为空修梵行。为何义故，修行正道诸禅三昧三摩跋提？」尔时网明菩萨法王子白佛言：「世尊！若有于法而起生见、起灭见者，世尊！彼人不过生死，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅盘者，彼人亦不度生死，亦不得涅盘。何以故？世尊言：『涅盘者名为除灭诸相。』远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。世尊！是诸比丘已于如来正法出家，而今堕在外道邪见，于涅盘乐中求决定相。譬如从麻出油、从酪出酥，世尊！若人于诸法寂灭相中求涅盘者，我说是辈为增上慢邪见外道。世尊！正行道者，于寂灭法不作生相，不作灭相，无得无果。」尔时网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言：「是五百比丘从此众座而起去者，云何而为作诸方便，引导其心入此法门，令得信解离恶邪见？」梵天言：「善男子！纵令使去至恒河沙诸佛国土，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相，不出无相相，不出无愿相。又譬如人求索虚空，东西驰走言：『我欲得空，我欲得空。』于空中行，而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅盘，行涅盘中而不得涅盘。何以故？言涅盘者，但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅盘亦尔，但有名字而不可得。」尔时五百比丘闻说是已，不受诸法，漏尽，心得解脱，得神通已而作是言：「世尊！若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅盘者，则于其人，佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学非无学，非阿罗汉；不在世间，不在涅盘。何以故？以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故，名为诸佛出世。」】
《密严经》云：【一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅盘。】
《入楞伽经》化品第十五 佛云：【「复次大慧！依如来藏，故有世间、『涅盘』、苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空，虚妄颠倒。」】
《大乘入楞伽经》：【佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体之）异名。」】
《大乘入楞伽经》 佛云：【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别。显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生，生唯是识生，灭亦唯识灭。】
由无余涅盘中之清净法界证实阿赖耶识是常住法
《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】
《金光明最胜王经》如来寿量品第二云：【…五者证得真实无差别相平等法身故，名为涅盘；六者，了知生死及以涅盘无二性故，名为涅盘。七者……】
《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故说真如为般涅盘。」】
《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应地意地之一」云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故，建立识等俱转转故。云何一相建立还灭？谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。……】
同论卷五十一， 弥勒尊佛开示云：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故，舍二种取；其身虽住，犹如变化。所以者何？当来后有苦因断故，便舍当来后有之取，于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取，一切粗重永远离故，唯有命缘暂时得住；由有此故，契经中言：「尔时但受身边际受、命边际受。」广说乃至「即于现法一切所受究竟灭尽。」如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。】
《密严经》：【金刚藏！如来常住，恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏；犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。】
阿赖耶识是常住法
《楞伽经》卷一〈一切佛语心品之一〉云：「藏识海常住」
《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：【佛告大慧：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭，意意识等念念有七。」】
《入楞伽经》佛性品第十一：【佛言：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】【「大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。」】
《胜鬘经》法身章：【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。】
《入楞伽经》中有云：【佛言：「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《密严经》里说：【阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣，诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了知，即成佛道。】
《成唯识论》卷十中说：【此牟尼尊所得二果、永离二障，亦名法身，无量无边力、无畏…等大功德法所庄严故，体依聚义总说名身故。此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。】
《成唯识论》卷十云：【以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在故，说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。】又卷十中说：【此四心品名所生得；此所生得，总名菩提。】
《大乘本生心地观经》中有云：【众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种练磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。】
真如乃是阿赖耶识心体所显示之真实性
《佛地经论》云：【乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故；识上二空无我共相所显示故。】
《唯识述记》卷二（末）云：【述曰：『心性』者真如也，真如无为非心之因，亦非种子能有果法；如虚空等。】
《入楞伽经》总品第十八之一云：【真如离心法，远离于分别。】
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》甚深义品第十九之一：【佛言：「须菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！异真如是心耶？」须菩提言：「不也！世尊！」佛言：「须菩提！汝于真如有所见耶？」须菩提言：「不也！世尊！」】
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九十六如是说：【……是谓般若波罗蜜多。复次善勇猛！所说五蕴生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说五蕴生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。所说十二处、十八界等生起所摄，非谓般若波罗蜜多；所说十二处十八界等生起所摄，所有真如不虚妄性、不变异性如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。………（种种法中之）如所有性，是谓般若波罗蜜多。】
《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 佛说：【舍利子！是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。】
《大般若波罗蜜多经》卷第五十七 佛说：【复次善现！若真如实有性者，则此大乘非尊非妙，不超一切世间天人阿素洛等；以真如非实有性故，此大乘是尊、是妙，超胜一切世间天人阿素洛等。】
《大般若波罗蜜多经》卷第六十七 佛有开示云：【舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无「名」，「名」中无真如；非合非离，但假施设。】
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十云：【佛告善现：「于意云何？心住为如『心真如』不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？心如『真如住』，为如实际不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如实际为甚深不？」善现答言：「如是世尊！如是善逝！」佛告善现：「于意云何？即真如是心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？即心是真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？离心有真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？真如见真如不？」善现答言：「不也世尊！不也善逝！」佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」】
《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十五：【真如自性无所有，法界乃至不思议界自性亦无所有，是菩萨摩诃萨于中不住，故名退转。】
《大般若波罗蜜多经》卷第五十二：【「世尊！云何名为决定安住真如三摩地？」「善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。」】
如来藏阿赖耶识心体本已是真如性
《胜鬘经》中所说之意：【「世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！然『有烦恼、有烦恼染』心，自性清净心而有染者，难可了知；唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见」】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初云：【以有清净心，而有杂染现；无净则无染，真净圣所行。】
《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初亦云：【依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。】
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷二有云：【亦非过去真如与彼未来现在真如有所违背，所有过去未来现在真如，即是蕴处界真如；蕴处界真如，即是清净真如；染净真如，即是生死涅盘真如；生死涅盘真如，即是无造作真如；无造作真如，即是一切造作真如。】
阿赖耶识心体即是佛地常住无垢识心体
《成唯识论》卷三有云：【阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。】
《密严经》所说：【「阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。」】【「藏识亦如是，与诸分别俱，增长于生死，转依成正觉。善行清净行，出过于十地，入如来地中，十力皆圆满。正住于真际，常恒不坏灭，如地无分别，应化无有穷。」】
由涅盘在因中本有，证明阿赖耶识是常住法
《胜思惟梵天所问经》卷二云：【佛言：「梵天！云何是法，一切世间之所难信？」梵天言：「世尊！世间贪着谛，而是法无如是。此法非实、非妄语。世间贪着法，而是法无法、无非法。世间贪着涅盘，而是法无生死、无涅盘。世间贪着善法，而是法无善、无非善。世间贪着乐，而是法无苦、无乐。世间贪着佛出世，而是法无佛出世，亦无涅盘。虽有说法，而是法非可说相；虽赞叹僧，而僧即是无为；是故此法一切世间之所难信。世尊！譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是，烦恼中有菩提（由有阿赖耶识心体故），菩提中有烦恼（由阿赖耶识心体中含藏烦恼种子与无明故），是亦难信。何以故？如来得是虚妄烦恼之性无法可证，有所说法而不可见，虽有所知而无分别，虽证涅盘而无所知（由涅盘体即是阿赖耶识心体故），虽修诸行而不作二相，虽有证法而无所得，虽灭诸障而无所灭。世尊！若善男子善女人，有能信解如是法义，当知是人得脱诸见，当知是人供养诸佛，以曾亲近无量诸佛故；当知是人得善人护，以为一切诸善知识所护念故；当知是人信大妙法，以妙善根得增上故；当知是人善得法财大妙宝藏，以能守护佛法藏故；当知是人随顺作业，以能善作所作法故；当知是人种姓尊贵，以得生于如来家故；……当知是人为能度者，以是人能度未度故；当知是人为能解者，以是人能解未解故。」】
由无人证得涅盘故说阿赖耶识是常住法
《胜思惟梵天所问经》卷四云：【尔时胜思惟梵天白佛言：「世尊！是 文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生，令无量众生入于涅盘。」佛言：「善男子！汝亦饶益无量众生令入涅盘。」文殊师利问言：「梵天！汝谓众生有数量耶？」答言：「不也！」问言：「梵天！颇有众生如来说不？又颇有众生有众生体不？」答言：「无也！」问言：「梵天！于汝意云何？汝谓如来有生有灭耶？」答言：「不也。」问言：「梵天！若如是者，何等众生如来令入于涅盘耶？」梵天答言：「以何等法性，文殊师利法王子如是说法？如是无世间，无涅盘。」文殊师利言：「梵天！如是如是！如来不见世间，不见涅盘。梵天！如来所化声闻弟子，彼人亦不见世间，不见涅盘。梵天！所言涅盘唯是言说，然无有人行于世间，亦无有人行于涅盘。」梵天问言：「诸有所说诤讼言语，如此言语说何等法？」答言：「梵天！是戏论耳，不说众生；梵天！若有戏论，然则常无我慢。以是义故，于无物中而戏论也。以知无实有戏论故，不见戏论；若不见戏论，彼人不行世间；若不行世间则不异见，以不异见故说涅盘。」梵天问言：「 文殊师利！所言入涅盘者，以何等对治而说涅盘？」答言：「梵天！入涅盘者，彼此因缘不相和合，不起无明，不起世间行。若不起行，是则不生；若不生者，即名涅盘。」】
定性阿罗汉亦已证得第八识心体？
《大宝积经》卷第一百一十九云：【「此如来藏甚深微妙，所说圣谛亦复深妙，难见难了不可分别，非思量境，一切世间所不能信，唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏不疑惑者，于出一切烦恼之藏如来法身亦无疑惑。……如是法身不离烦恼，名如来藏。世尊！如来藏者，即是如来空性之智；如来藏者，一切声闻独觉所未曾见，亦未曾得。」】
《大宝积经》卷第一百一十九：【「如来藏者如我所解：纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊！剎那剎那善不善心，客尘烦恼所不能染，何以故？烦恼不触心，心不触烦恼。云何不触法而能得染心？世尊！由有烦恼、有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依，如实知见。」】
《大乘入楞伽经》云：【「自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅，或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故；然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。」】
《入楞伽经》佛性品第十一：【（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」】
《大方广佛华严经》也如是说，譬如卷九有云：【善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：『我生七识。』七识不言从赖耶生，但由自心执取境相分别而生。如是甚深阿赖耶识行相，微细究竟边际，唯诸如来、住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道，悉不能知。】
《胜鬘经》如来藏章第七云：【圣谛者说甚深义，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处，说圣谛义；如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界；是智者所知，一切世间所不能信。】
《瑜伽师地论》卷五十一中亦说：【复次，此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭（编案：此谓灭阿赖耶性，非灭阿赖耶识心体，详前辨正举证）。此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。】
真如为究竟归依处│转依第八识之真如性│灭阿赖耶
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下》 佛云：【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无为、无二法。若非有为、非无为、无二法者，是真如。文殊师利！言真如者彼实际，言实际者彼不异，不异者彼「未来真如」；言「未来真如」者即是不异，言不异者彼即真如。言即真如者，彼非「常不真如」（离念灵知心则常不真如）；言非「常不真如」者，彼不染不净（即是因地真如阿赖耶识）；言不染不净者，彼不生不灭；言不生不灭者，彼涅盘平等；言涅盘平等者，彼不在世间、不在涅盘；言不在世间、不在涅盘者，彼非过去、非未来、非现在；言非过去、非未来、非现在者，彼非下、非中、非上；言非下、非中、非上者，即是如来。言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智；智者入三世平等一切法智，言义者于一切法无差别义，义者无名、无言，不可说。】
《大宝积经大乘十法会第九》 佛云：【一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭（编案：此段经文「住灭」或疑为「生灭」之误，唯查《大正藏》及《乾隆藏》，均作住灭，今仍依经文原文）一切阿梨耶故。】
《瑜伽师地论卷五十一》：【复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。】
根本论：【又阿赖耶识断灭相者，谓由此识正断灭故舍二种取，其身虽住（其识体虽然仍旧常住而不灭，但是）犹如变化。所以者何？当来后有「苦因」断故，便舍当来后有之取（受性）；于现法中一切「烦恼因」永断故，便舍现法一切杂染所依之取（受性）。】根本论卷八十 弥勒圣尊开示云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心、于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定，灭转识等；次异熟识舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙、药叉、若干达缚、若紧奈洛、若阿素洛、若人等数。」】根本论卷七十七 弥勒尊佛开示云：【云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识；二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受，或顿于一念瞬息须臾现入多定，见多佛土，见多如来分别意识；三者…………；八者无相识生，谓出世识及缘灭识；九者……。】
《大般若波罗蜜多经卷第三百三十九》 佛云：【善现当知：真如无尽、无灭、无断，不可作、证；若菩萨摩诃萨于真如如是学，是学一切智智。】
（原标题：阿赖耶识即是如来藏、法身...--经典摘录）