《心经》解读

《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！

解读

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：

当我们证得法界实相的时候，即能现前观到一个本来就自在的真心——第八识如来藏，能够如此现前观照法界实相智慧境界的菩萨便是观自在菩萨。如是依照所证知实相般若，深入观行，即具有了更深妙的法界实相智慧，有了可以抵达身心解脱彼岸的般若智慧，能如此现观的时候，就是行深般若波罗蜜多时。

照见五蕴皆空：

依般若的中道实相智慧，以如来藏真心来比对、现观五蕴十八界（注1）时，发觉自身之五蕴十八界都是依真实心为因而生起的诸法，因缘假合而有，无真实自性；有生有灭，无常无我，缘起性空。即一切法皆是真心直接或间接所出生，离开如来藏真心，就没有五蕴十八界可以出生，一切生命和大千世界皆不存在。

度一切苦厄：

当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死（注8）之苦。度一切苦厄更深一层的实意包括，不仅断除掉分段生死之苦，乃至最终断除变易生死（注9）的一切苦厄，达到究竟涅槃彼岸——成佛之后的无住处涅槃。（注10）

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。：

色是指我们的色身，空是空性如来藏。我们人类乃至一切有情生命的色身皆是由第八识如来藏来执持，加之前世的业力、地水火风四大元素以及此世的父母因缘才得以形成。因此说色身即是如来藏所生，当然就是如来藏的一部分，故色身与空性如来藏非一非异，所以是色不异空，空不异色。

空性如来藏这个真实心无法离开七转识（注：11）而独自在三界中现行运作，七转识妄心亦必须依赖于如来藏才可以存在，所以祂们不一不异；譬如明镜显色，影像因有明镜而存，受、想、行、识也是如同这个道理。五蕴皆非能离开真实心而能单独现起，此即为色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是之理。

是诸法空相：不生不灭；不垢不净；不增不减。

真心与妄心合在一起称为诸法，真心如来藏无形、无色、法相虽然犹如虚空，但具足真实体性，真如空性之中可生万法，蕴含无穷妙有。依真心所出生的七转识妄心及由其见闻觉知性所缘的六尘万法都不能外于如来藏而有，但祂的法相依他而起终归空无。七转识妄心与如来藏真心在三界中皆为空的法相，合在一起来说即是诸法空相。于真心妄心的诸法空相合和现观法界的中道实相即是——不生不灭、不垢不净、不增不减。

真心如来藏为三界万法之缘，根本就是无所从来亦无所去，原本不生不灭；妄心七转识的见闻觉知性缘于如来藏来而生，所以妄心依附真心来说也是永远不会完全断灭的，除非入了无余涅磐末那识自我灭掉，不再出生未来世的十八界法；如若不依空性如来藏而说七转识妄心即为有生有灭之法。所以不生不灭皆依中道而说。

不垢不净，如来藏自性清净无染，本无贪、嗔、痴之心行，远离分别，本是寂静涅磐，称为不垢。但是做为藏识，其中所含藏七转识和业力种子却是无始以来被染污的，所以称不净。因此，祂才会不垢与不净双具同在。

不增不减是说空性如来藏本是不增不减的自性，所含藏的有漏和无漏法种的一出一进是相等的，无有任何增减，犹如天平两边一样此起彼伏、此伏彼起，有漏法种断除多少，无漏法种就会增长多少，永远如此，如来藏所含种子不增不减，自身亦不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。

是故空中无色：此空是指第八识空性心如来藏，祂不属十八界内有为之法、体性为空，这个空并非是无，而是非空非有不落两边的中道。空中无色是在讲如来藏的独存境界——无余涅磐中，没有了色法（注：12），没有了色身，即没有了色、声、香、味、触五尘，眼、耳、鼻、舌、身五根。

无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。：无余涅磐中，没有了色法，心法也不存在了，即是五蕴之中色蕴灭除了，受想行识依次无存；眼、耳、鼻、舌、身包括意识不再起了，意根自我灭掉后，六根、六尘、六识即全部灭失，即是无色、声、香、味、触、法六尘，没有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。

无眼界，乃至无意识界： 六根、六尘、六识灭失了，眼识界、耳识界乃至意识界的见、闻、嗅、尝、觉、思功能即无，亦为人无我、法无我（注13），唯存第八识心体离见闻觉知、涅磐寂静，此为阿罗汉入无余涅磐，五蕴十八界法一概不存在的境界。

无无明，亦无无明尽：因有我执、我所、六根、六尘、六识及五蕴的存在才会产生种种无明，没有了十八界法，没有了见闻觉知处处作主妄心的分别性与妄想，唯第八识心体独存是谓已入无余涅槃。真心如来藏自身远离一切见闻觉知、从不起念做主思量，无始以来都是这样的状态从未改变过，这时候当然不会有三界之中的无明继续存在，即没有了无明的存在，怎么还会有无明可尽呢？所以说亦无无明尽。

乃至无老死，亦无老死尽。：五蕴十八界内有生有灭无常虚妄之法，有人我、众生我生生世世的见闻觉知心的出生才成立老死之说；七转识灭掉不再生起，谓出离三界生死六道轮回，亦是已无我相人相众生相寿者相，只唯真心如来藏不生不灭永远自在，还会有老死吗？既已无老死，当然也无老死尽了。

无苦集灭道：远离了十八界一切的法，唯有第八识空性心存在的时候，苦、集、灭、道、四圣谛、八正道、十二因缘等等诸佛法还会有吗？

无智亦无得：智即一切解脱的智慧，包括解脱道的智慧，佛菩提道的智慧。空性如来藏心原本就不念一切法，不与一切法相应，从来都是自住涅磐寂灭境界，而本身又是具足一切真如性，若以如来藏而说所谓证得解脱而实无解脱可证，自然是无智亦无得；而以七识心来说却是有所得，佛法及一切解脱智慧、般若智慧可证可得，否则由谁来成就佛道。

以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅槃。：

以般若智慧现观三界一切法，对于第八识真心来讲，祂从不领受六尘万法、从来就离见闻觉知，根本归无所得；以七识心来现观所领受的六尘万法都是空、无常、终归于无，因此法界实相即是归于无所得。菩萨依般若蜜多的智慧而证得解脱果的时候，依实相心了知身心及世间万法皆如虚设、如同戏说、如梦如幻，从无所得、亦无所失；因此心中无所挂碍，继而断除三界的贪爱与执取，不为世间一切烦恼所左右，乃至对于自己的生死既无牵挂亦无恐怖，不畏来世隔阴之迷（注14），依出世间智慧心得解脱，活在世间超脱安然，因此说心无挂碍。

虽然过去世、现在世、未来世的十八界都是梦幻泡影、万法无常，但自性弥陀却永远常住不坏。所以菩萨尽管与众生同样受报生死轮回，生生世世出现见闻觉知的意识心，来世同样受隔阴之迷，但无量劫以来所熏习佛法的种子却永远存于自己的八识心如来藏之中。经曰假使百千劫，所作因不虚，因缘际会时，果报自现前。未来世学佛的种子一定会遇缘再起，因此会在人间继续修行菩萨道而度化众生，直至证得佛菩提果，所以是无挂碍故。

菩萨因证得实相、如实了知如来藏真心永远都不住于生死之中，即不会堕于外道的断见与常见法中（注15），当然会是远离颠倒梦想，不执著于知觉性是否会断灭和消失，临终之时十分坦然，对于未来所要经历的境界都已明白，舍报时将依照自己亲身所证和所发愿力，可以往生净土亦可留惑润生在人间常行菩萨道续佛慧命，进修道种智及一切种智，未来成就究竟佛道而实证佛地的究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

过去佛、现在佛、未来佛皆依般若波罗蜜多智慧之故证得无上正等正觉，而般若的一切智慧则无不是以第八识真心如来藏为本，如果离开了八识心即无般若一切智慧可言、无般若波罗蜜多可证。

成佛须具足一切种智，一切种智的修证则需要有别相智作为基础，而般若别相智的修证又必须以般若总相智做为前提，必须亲证空性心如来藏真实不虚的存在。三世诸佛证得无上正等正觉是依第八识的体性修证一切种智，即了知如来藏的一切种子功能差别，直到成就佛地三身四智（注16），断尽分段生死与变易生死，证得四种涅磐，即是得阿耨多罗三藐三菩提， 这才是三世诸佛的究竟成佛之道。

故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦真实不虚。

由此而知，般若波罗蜜多——这个能使我们渡过生死之河到达涅磐彼岸的甚深智慧，也就是《心经》所说之法乃是世出世间第一义，是究竟的了义佛法，涵盖了一切解脱和成佛的智慧，是诸佛菩萨亲身证得的真实法，若能如理如法信受奉行，其解脱功德不可称量。

证得《心经》中所说的自在真心后，观得除祂之外一切万法皆属因缘所生，无常空、变易空，唯有真心如来藏不生不灭真实存在，其体性虽空但随缘应物，不在六入而不离六入于一切法上不起分别，从此应无所住而生其心，转依真心体性，于五蕴十八界法中时时历缘对境，渐渐消除我见以及我执，身、口、意遂依空性如来藏而转为清净，不再以仅仅存在几十年的色身和意识心为真我，明白世间一切苦受无非是所谓受苦，即非受苦，是名受苦，不会再因一切无常乐受、苦受而生烦恼，心地柔软、常怀慈悲、自度度他，于人间七情六欲之中既不恨苦亦不著乐，我造作未来世的苦因即会逐渐消除，远离于世间一切生老病死之苦，爱别离苦，求不得苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦，终获究竟解脱。这就是般若波罗蜜多能除一切苦真实不虚。的奥秘所在。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！

般若波罗蜜多意为以智慧而到达解脱生死的彼岸，佛教的解脱是智慧解脱，成佛是因般若智慧而成就。般若波罗蜜多咒意为《心经》所说之涵盖解脱道及佛菩提道之大乘了义佛法，世间万法中唯有此般若之舟才能使我们彻悟生命本质而获解脱，达到涅槃彼岸乃至成佛。

一切众生皆有成佛之性妙名真心、自性弥陀，只因无始无明烦恼遮障不能证知，若能于无量劫而种善根、能如是信受《心经》所述，于善知识引导因缘际会之时，观到真心，了悟自性，从而去染还净，定能到达常乐我净、得大自在、解脱与成佛的光明彼岸。

注 解：

注1、五蕴：色、受、想、行、识；

十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌 识、身识、意识、色、声、香、味、触、法。

注2、身见：以自己色身之种种感受当作真实之法谓曰身见，为五种邪见之一

注3、我见：包括人我见和法我见两种我见，前者不明五蕴假合之理以自己色身及意识心以为实 有，后者不明诸法缘起性空之理，于诸法妄执常住不坏以为真实皆谓我见。

注4、我执：内执自身如来藏外执五蕴六尘为实有谓曰我执。

注5、三界：欲界、色界、无色界。

注6、有余涅槃：阿罗汉虽已证得涅槃，但仍有受过去世业力的色身在，名为有余涅槃。

注7、无余涅槃：七转识包括末那识不再升起，唯如来藏恒存而不生不灭，名为无余涅槃。

注8、分段生死：意谓凡夫于三界六道之中依其善恶业力所感其寿命和身形皆有分段差别故曰分段 生死。

注9、变易生死：意谓三乘圣者已断见思惑而了分段生死，但随证量不同而有不同存在状态故曰变 易生死。只有佛地才能了断分段生死与变易生死。

注10、无住处涅磐：不住于生死，也不住于涅槃，成佛。

注11、七转识：依阿赖耶识而生灭转变的七识，八识中的前七识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那 识，统称七转识或转心。

注12、色法：指一切有形有相之物质，包括有情的肉体色身及五识所触的五尘境等。

注13、人无我、法无我：二乘人从五阴、十二处、十八界现观，一切都是生灭变异的法性，没有一个是恒常存在我的，都是暂时假有，没有办法从中得到一个不坏灭的我；所以确认在现象界当中一切法都是无我性，说是人无我；

二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起、此灭故彼灭的无常变异的法，能够证知这一切法中无有恒常不坏的我存在，因而证知诸法无我， 这个就是二乘人所证的法无我。

大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来性、自性性、清净性、涅槃性，实证蕴处界存在的同时，这个如来藏心也必定存在，然而不像六识心般有起灭、有种种三界中的心行；实证实相心的空性，无我 见、我执的无我性，又对于祂所出生的六尘万法不闻不见，没有三界法的我性；因此，双证实相心本来无我以及不分别六尘万法的无我性。这就是大乘所证的人无我；

大乘行者证得实相心如来藏后，依于人无我的基础上面，观察实相心出生蕴处界后，再于实相心与蕴处界配合辗转出生的一切法中现观，实证这一切法都是依实相心这个根本因、藉蕴处界诸缘才能出生；而蕴处界都是缘生缘灭之法， 都是有生有灭的无常法，藉着这些缘所生的万法，终将因为这些缘的改变而改变；这样的证知这一切法都没有常住不坏的真我性，只是在实相心表面上起灭而已，这就是大乘的法无我。

注14、隔阴之迷：能够见闻觉知的意识心不能再次出生于来世，常人不知前世之事曰隔阴之迷。

注15、断见与常见（外道）：断见，否定有如来藏之说，一切众生皆是缘起性空，便谓蕴处界无因 而有缘散则坏，归于断灭，是故一切有情无有前世，无有后世，死已即归空无。常见者，以 意识心为常我、以能知能觉而处处作主之心为真正 不坏我，以为这个觉知心在死后能到未来 世，亦不相信有如来藏持身。

注16、三身四智：佛有法身、报身、应身。成佛后有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆 镜智。